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蕅益大师的《弥陀要解》
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2019.5.20-10.23
5.20《阿弥陀经》分享
师兄们：阿弥陀佛！根据讲经的要求，一般在前面都要讲五个问题：
第一释名。此经以能说所说人为名。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。
第四明力用。此经以往生不退为力用。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。
由于这些内容对于初学佛的师兄们看来，比较艰涩，所以，今天就把这些文字全部发给师兄们，能看懂多少算多少吧。明天开始分享正文。:
《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译 清蕅益大师解
大师原文：原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。
第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
今天分享完毕。阿弥陀佛！
非常随喜各位师兄的讨论！
所谓“念佛法门”，就是净土法门的别称。我们昨天开始分享的经典《佛说阿弥陀经》，就是净土法门的五经之一。
这个讨论非常有必要！为什么？因为有人说《阿弥陀经》是小乘法，其根据就是经文里面有这样一句话：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”这就使不少人轻视这部经。所以非常随喜何师兄的这个提问！今天我们就不忙着分享，先讨论这个问题，大家的认识清楚了，才能正确理解经典的内容。
师兄们，《佛说阿弥陀经》属于大乘经典，所以“念佛法门”是大乘法，这是毫无疑问的！
上面师兄们已经说得很到位了，随喜赞叹师兄们！
下面就我自己的理解与师兄们分享一下。
先从经文来看：
1、经文：如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
这是说听经的大众有大阿罗汉、有菩萨、有无量诸天大众……。我的理解是：佛陀是普度众生的，所有的经，都是有菩萨请问，佛陀才讲，唯有《阿弥陀经》是佛陀无问自说！
这足以见佛陀的慈悲，他深知我们末法时期众生业障深重，这是特为救度我们而设的法门！我们如果不上这艘救生大船，就太愚痴了！为什么，因为这部经对我们众生来说，太重要了！我们只要相信这部经中所说、发愿要去极乐世界、至诚念佛名号，我们就可以得救！
2、经文：恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
补充理解资料：大家看看，十方诸佛菩萨都在宣扬这部经，以便利益无量无边的众生，能说它是“小乘”吗？大乘人和小乘人的根本区别在于发菩提心，可以发菩提心的人，就是只顾自己解脱，发了菩提心的人就是不仅自己解脱，还要救度所有众生！
3、经文：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”
为什么说“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”？因为很多人不相信啊！认为这个法门太简单了，不可能。因为他们不知道“大道至简”的道理！
彻悟禅师是把世出世间法都思维遍了，才发觉最殊胜、最上乘、最捷径的，就是念佛法门，求生西方极乐世界！所以他在《语录》中说：“世出世间思维遍，不念弥陀更念谁？”
这么多人不相信，为什么佛陀还是要给我们这些刚强难化的众生讲这个“一切世间难信之法”？因为佛陀悲悯我们这些愚痴的众生啊！
4、经文：“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
这是佛陀给我们的承诺：只要我们“闻是经受持者，及闻诸佛名者……，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
有大德说：“二尊遣唤”（就是释迦牟尼佛给我们指路，催我们去，阿弥陀佛来接我们到极乐世界），“二尊一致”。
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢！
以上是从经文内容来认识这部经是大乘法。下面从莲池大师的发愿文来体会到的。
1、“弟子(法名) 普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故”。
你们看，这个发愿不是为自己一个人，而是“普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故。”
什么是菩提道？就是成佛的道路、成佛的方法。都是要成佛啊！成佛干什么？度众生啊！这就是大乘人的发心！
2、 “从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生”。这里还是说的要度众生。
3、 “如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽”。拜过八十八佛的师兄应该知道，这一点与八十八佛的发愿文是不是一样？
综上所述，就是我认定念佛法门是大乘的原因。说得不对，敬请师父批评指正，请师兄们帮助！
《阿弥陀经》补充理解资料（1）
师兄们：昨天分享的讲经的规矩内容太多，我担心师兄们不好理解，所以现在我用比较简单的语言给师兄们分享一下好吗？
依照天台宗解释经的顺序，讲经的时候，先讲立题、再讲五重玄义。经典的立题，总括起来，不超出七种立题。
1、单人立题：单用两位果人，来代表这部经的名字，就叫“单人立题”。例如这部《佛说阿弥陀经》。佛是个果人，阿弥陀佛也是果人。
2、单法立题：以法来代表这部经的名字。就叫“单法立题”。譬如《涅槃经》。“涅槃”就是不生不灭之法。
3、单喻立题：譬如《梵网经》。这个“梵网”，就是大梵天王前边挂的网罗幢。这个网，就像渔网似的，但它是用最贵重的东西织成的网。这就是单喻立题。
4、人法立题：有人、有法 ，这叫人法立题。比如《文殊问大般若经》。
5、人喻立题：如来是人，他说法就好像狮子吼似的。这就是人喻立题。比如《如来狮子吼经》，
6、法喻立题：如《妙法莲华经》，“妙法”是法 ，“莲华”是比喻，这就是法喻立题。
7、具足立题：单人、单法、单喻、人喻、法喻、人法这六种立题全都具足了，就叫“具足立题”。如《大方广佛华严经》。
现在讲五重玄义：
“五重玄义”就是释名、显体、明宗、力用、判教相。
笫一、释名。就是解释经的名字，然后顾名思义，就可以明白其中的内容。这一部《阿弥陀经》，是以单人立题。
笫二、显体。又叫辨经。就是这部经的依据是什么？
这一部经是属于大乘法，是以实相为体。
笫三、明宗。就是以什么为宗旨？
这部经是以“信、愿、持名”为宗旨。
笫四、力用。就是这部经的作用是什么？
这部经的力用，便是“往生”和“不退” 两件事。两件事实际上是一件事，就是往生。因为一得往生，同时便得不退。
笫五、教相。判别经的教相。《阿弥陀经》是属于哪一藏呢？在经、律、论这三藏来讲，它是属于经藏，也就是永远都不可改变的一种经。
五重玄义就简单说到这里，每一层的内容就不详细说了。
为什么念佛法门是不可思议的大乘法门？我来大胆谈谈我的想法哈！
1、从结果来看，修念佛法门的终极目标是成佛（而小乘法门极果是成阿罗汉）。
2、从发心和方法来看，信、愿、持名，都摄六根、净念相继，“信”佛之功德净土、“愿”生极乐净土愿受四十八大愿、净念执“持”阿弥陀佛名号，而贯穿其中的是“菩提心”，是自利利他、普渡众生的行愿。
3、从阶段来说，我以为大致可分三个阶段：（1）至诚修持念佛法门，直至往生极乐净土；（2）成功往生极乐净土，开始令人羡慕的留学生涯，根据三辈九品的不同起点，留学学制、内容、方法各有不同，与诸上善人、诸大菩萨为友伴，直至获得成就、完成学业；（3）随愿、随缘、随意往返十方世界，普遍利益十方世界众生，开始毕业后的社会实践，直至圆满成佛。
大家想想：这个能够让我们圆满成佛的法门，怎么不是大乘法门呢？
对，关键还是四个字：成佛、度生。
5.22分享
大师原文：入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。
盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。
(甲)初序分二：初通序、二别序。(乙)初中二：初标法会时处、二引大众同闻。(丙)今初
因为蕅益大师的都是文言文，需要慢慢理解，所以我一句一句地分开，大家慢慢理解。
今天上午分享的内容很少。现在就我自己的理解给师兄们分享。
原文：“入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。”所有的经典都是按这个方式来分的。
原文：“序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。”
“序分”，好比我们头的部分，把整部经提纲挈领地告诉我们；“正宗分”好比我们的身体部分，里面就有很详细的内容；“流通分”好比我们的手足，“运行不滞”。也就是说，这部经不能在这里听到就算了，还得流通出去，利益更多的众生。
大师原文：“后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。”
因为后来的人不知道科判的重要，见经文稍涉义理，便判入“正宗分”，使序分和流通分仅仅存于一种形式而已。所以说，序分和流通分都很重要。
以上理解若有不妥，敬请师父指正、师兄们补充。阿弥陀佛！
5.22晚上分享
为了使师兄们对这部经有更强的信心，特把蕅益大师的“跋”提前分享给师兄们。
“跋”是什么意思呢？写在文章、书籍等前面，说明写作经过或评介内容的文章称为“序”。写在文章、书籍等后面，说明写作经过或评介内容的文章称为“跋”。
蕅益大师在这里说明了他讲解这部《阿弥陀经》的缘起。我在这里把自己能够理解的分享给大家，暂时不能理解的请其他师兄理解后分享给我们大家吧。因为不能正确理解的我不敢分享，否则，会“一盲引众盲，相牵入火坑”！罪莫大焉！
净宗九祖蕅益大师（1599—1655），示生于明末清初之际，一生解行并进，淹贯诸宗，于禅、教、律、密、净，均入壸奥，著述宏富，为净宗历代祖师中著述最丰者。大师著述，历经近四百岁之沧桑，除少数失传外，大部分仍传于今世。
蕅益大师的原文：
蕅益大师跋
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度”。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。
西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。
这有段的大意是：
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度”。而现在正是修念佛法门的时期啊。如果舍去这个不思议法门，如何能够得度？蕅益大师出家后，对于禅宗、教下、律宗、密宗、净宗等都很通透，故比较自负，而藐视教典。后因在闭关中大病，乃以参禅工夫，求生净土，发愿往生西方极乐世界。后来通过研究有关净土法门的经论，才知道，念佛三昧，实在是无上宝王！这个时候才肯死心踏地地执持名号，万条牛也不能拉他回头。显示大师的决心之坚定。
这篇讲述《阿弥陀经》，大师只用了九天的时间就完成了。大师说：所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。
今天分享完毕。阿弥陀佛！
师兄们：从明天开始，我给大家补充的理解资料就不是我自己的理解了，而是参考了善导大师、宣化上人、唐仲容先生、大安法师、净界法师、道绰禅师、彻悟禅师等祖师大德的讲解内容，而忠实的传播给师兄们。在此，我发愿：如果在分享的过程中有些许功德，将回向给尽虚空遍法界一切如母有情！如果有些许错误，我全部自己承担、忏悔！所以，请师兄们放心，我会如履薄冰地、小心翼翼地给师兄们分享！凡是我有一点点拿不准的，我绝不分享出来！愿佛菩萨加被，让我们大家在信、愿、行的基础上，手牵手地一起念佛、一起解脱、一起成佛、一起度众生！
5.23分享
大师原文：(甲)初序分二：初通序、二别序。(乙)初中二：初标法会时处、二引大众同闻。(丙)今初
经文：如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
蕅益大师原文：如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。
补充理解资料：所有经都具有“六成就”：
1、“信成就”，2、“闻成就”——“如是、我闻”。这是经典开头通用的。
3、“时成就”——讲经的时间。
4“主成就”——讲经的主角——佛。
5“处成就”——在什么地方讲经。
6“众成就”——听众有哪些。
蕅益大师在这里，已经把“信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就”都给我们讲了。现在下面我们再来看看大师的语言是不是就能够明白了？
大师原文：“如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也”。只缺“众成就”了。经文还没有讲到那里哈。
5.24分享
每部经的开头都有四个字“如是我闻”，今天就说说“如是我闻”的来历。
“如是我闻”这四个字，是佛将要入涅槃的时候才指示的。那时佛告诉大家：“我于今天半夜的时候，要入涅槃了。”
阿难尊者一听见佛要入涅槃，就急得哭起来了。这时候，阿那律尊者说：“你哭能管什么用呢？现在还有事情应该办。佛就要入涅槃了，我们以后有很多事情怎么样处理，你应该去请问佛啊！”
阿难尊者说：“请问什么？有什么比佛入涅槃这个事情更重要？”
尊者说：“有四件事情非常要紧的！”“哪四件事情啊？”
“第一，结集经藏，这是重要的事情！在经典的开头应该用什么字？”
“第二件，佛在世的时候，我们以佛为师。佛入涅槃了，我们以谁为师呢？”
“第三件，佛在世的时候，我们依佛而住，佛入涅槃了，我们依住哪里呢？”
“第四件，佛住世的时候，恶性比丘，佛可以调伏，他可以听佛的教化。
于是阿难尊者把眼泪擦干，就去问释迦牟尼佛：“佛啊！您就要入涅槃，我现在有四件事情想请问世尊，请世尊慈悲答复我。”
“好啊！你无论有什么问题，我都可以给你解答。”
“佛呀！您这一生所说的经典很多很多，将来要结集经藏时，经的前边应该用什么字呢？”
佛说：“哦，前边都应该用‘如是我闻’，这‘如是’就是可信之法，是我自己听见的，应该用这四个字。”
阿难尊者又接着问：“第二个问题，佛住世的时候，我们以佛作我们的师父。佛入涅槃，我们又以谁作我们的师父呢？佛啊，请指示我们。”
“我入涅槃之后，你们应以戒为师”。
阿难尊者又问佛：“第三个问题，佛住世的时候，我们这些比丘都和佛在一起住；现在佛入涅槃，我们这些比丘应该怎么样住法呢？”
“哦，我入涅槃之后，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都应该依‘四念处’而住。”什么叫四念处呢？就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。
阿难尊者继续请问佛：“第四个问题，这恶性比丘、恶性居士、恶性的一般人，该怎么样处理呢？”
“哦，这很简单，你就用‘默摈'两个字。”默，就是不和他说话；摈，也就是不理他。佛把四个问题都回答后不久，就入涅槃了。”
宣化上人说，因为这个“如是我闻”有几个意思：
(一） 异外道。就是和外道不同——外道所有的经论一开始，就用“有、无”两个字；梵语就是“阿欧”。阿，就是无；欧，就是有。
“无、有”，本来无，它说现在有了；但它可没讲真空妙有。不过道理有一点相似，但没有把它详细讲出来，不究竟。所以佛所说的经，用“如是”，“如是”的意思是“就是这样的”。
所以这个“如是我闻”第一个意思是异外道，和外道的经典不同的。
(二）断众疑。
佛已知道大家会有这种怀疑，怀疑什么？等佛入涅槃了之后，阿难尊者和老迦叶尊者结集经藏的时候，阿难尊者升座说法，坐到佛的座位上。在这个时候，所有的人顿起三疑，就生了三种的疑惑心。
1、“哦，释迦牟尼佛没有入涅槃，我们的大师又活了！”以为阿难尊者就是释迦牟尼佛的化身，这是一个疑。
2、“喔，释迦牟尼佛已经入涅槃了，这是他方的佛到这儿了！”这又是一个疑惑。
3、“哦，原来是阿难现在成佛了！”
等阿难尊者一说“如是我闻”，这时三疑顿息。
（三）息争论。怎么叫息争论呢？因为阿难尊者在诸大比丘里头，是最年轻的一个。那怎么会选到阿难尊者来结集经藏呢？来说经典呢？诸比丘中有老的、中年的，阿难尊者是最年轻的。如果他说经典，其他人就会不相信了，都要和他争了。这个说：“哦，我听的经比你多！我应该说经。”那个就说：”哼，我跟着佛一辈子，佛所说的法都在我肚里呢！我应该说经。”这样大家就争起来了。
当阿难尊者说：“如是我闻”，哦！原来这不是阿难尊者的意思，也不是大众的意思，像这样的法是我阿难亲自听佛说的。所以大家都没有话讲了。这叫息争论。
“如是我闻”的来历就补充到这里。
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蕅益大师原文：依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。
补充理解资料：这段话的大意是：依实相的教理，念佛求生净土的实质，正如清朝省庵大师说的那样：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然”。此偈正与“生则决定生，去则实不去”的圆融事理境界相吻合，简直就是这句话的最确切的注解。
“生则决定生，去则实不去”，这是讲的法性，讲的幻化业缘。这个教理比较深，不是几句话能够说清楚的。以后有因缘可以单独探讨。
大师原文：实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。
补充理解资料：“我闻”，是我阿难亲耳闻的。那么阿难尊者已经证果，应该无我了，为什么还说“我闻”呢？这个“我”是无我之我，是“假说我法”的那个“我”。
世尊也说“我”、阿弥陀佛也说“我”、药师佛也说“我”，他们说这个“我”，只是为度众生实施教法的一个方便设立罢了，这叫“流步教法”；而我们所说的“我”，是指这个色身（身体）的高矮、胖瘦、美丑、知见、男女等等，我们认为这是实实在在的“我”，其实不然，如果要知道为什么？还需要学习《百法明门论》、《唯识三十颂》等等。
佛菩萨流布的是大愿，我们流布的是业力。人们一说到“我”都很兴奋，我们已经习惯这个“我”了。因为依照世俗，人人都有个“我”，所以阿难尊者虽然无我，也就随顺世俗，说出个“我”字了。
大师原文：耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。时无实法，以师资道合，说听周足名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。
补充理解资料：这个“闻”本来是由耳朵闻的，为什么不说“耳闻”而说“我闻”？因为耳朵是身体的一部分，“我”呢，是这个身体的总称；耳朵，是一个別的名称，所以这叫“舍别就总”，把这个别的名不用，而用总的名称，所以叫“我闻”。而真正的“闻”，是“亲聆圆音，如空印空”，才名“闻”。而不是我们理解的耳朵“听”！
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经文：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
补充理解资料：一时：就是这一个时候，这叫“时成就”。那么这个时候，为什么不说某年、某月、某日、某时呢？只说“一时”呢？因为国家与国家的历法，这年、月、日、时不是全都一样的。有的以正月，做为一年的开始；有的用二月做一年的开始；又有的用三月做一年的开始；乃至于用的月份都不同的，所以这个“时”就没有法子确定一个时候。若要确定一个时候，令人又要考察这个时间对不对等等。所以每部经都有“一时”，就是佛说经的时间。
《阿弥陀经》是佛陀在接近晚年时讲的。因为他只有这一部经是无问自说，所以这个也就没有一个具体的时间。
“佛在舍卫国，祈树给孤独园”。
所以“佛”：是主成就，是说法之主；那么又要有“处成就”才行，要有一个地方来讲经说法，这个地方就是“舍卫国祇树给孤独园”。
大师原文：舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。
补充理解资料：匿王太子名只陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独
补充理解资料：“祈树给孤独园”，祈陀太子的树——所以说“祈树”；孤独长者的园——所以说“给孤独园”。合起来就是“祈树给孤独园”。
祈陀太子是波丝尼王的儿子，汉译又叫“战胜”，他的父亲与邻国交战凯旋而归时，正于太子于宫中降生，所以就给他赐名叫战胜。
“孤独”长者就是须达多，汉译为叫善施。须达多长者是当时印度—个很有钱的人，但是他不懂佛法，连佛的名字也没有听过。
有一天，他去—个朋友的家里。他这位朋友，叫珊檀那长者，也是一位很有钱的人。他到这个地方，见珊檀那长者把房子庄饰得非常美丽。须达多长者看见他收拾得这样的美丽，就问：“你把房子收拾这么样庄严好看，是不是办什么喜事？或者是给你的儿子娶媳妇？”
珊檀那长者说：不是！我想要请佛来应供。”
须达多长者一听见“佛”，啊！他头发也立起来了，身上毛孔也都竖起来了。问：“什么叫佛呀？“
“佛是净饭王的太子。本来他该做国王的，可是，他出家修道成佛了。我预备请佛来应供，来供养佛。”
大师原文：“给孤长者布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。”
补充理解资料：这须达多长者，也就是“给孤独”长者，听见佛的名以后就睡不着了。后来他见了佛以后，就发大心：要买一个花园供养给佛讲经说法度众生。他就想买祈陀太子的花园。祈陀太子不想卖，就故意刁难他说，除非你用金子把我这个花园的地全部铺满，我就卖给你”。谁知孤独长者就真的用金子把花园的地全部铺满了。祈陀太子不好反悔，就只有卖给他了。但是祈陀太子说，“我只是卖地给你，树还是我的，你供养地，我供养树，我们一起供养佛陀吧”就这样，所以说“祈树给孤独园”。
蕅益大师原文：(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
补充理解资料：声闻，代表出世间相，常常随从佛陀，佛法需要僧来传播，出世间相就是代表圣人。比丘是佛的常随众，跟随佛听经闻法，所以在结集经藏的时候，把比丘众放在前边。
菩萨因为相不定：众生需要什么相得度，菩萨就现什么相去度化他，菩萨是不定相。菩萨有时是现出家相，有时又现在家相。菩萨是修中道的，所以放到中间。天人代表世间相。天人、天龙八部。后边的是世间相，表示一切凡夫。
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大师原文：(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。
经文：与大比丘僧，千二百五十人俱。
大师原文：大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
补充理解资料：大比丘就是道德高、学问博、证悟深，在佛陀座下很有地位，很有影响的这些大弟子，就称为叫大比丘。为什么现在不能称一般的出家人为“大比丘”？因为真正大比丘按佛法讲，必须是要见道，才能称为大比丘。当时听佛陀讲经的都是见了道的，都是阿罗汉，有些即使不是阿罗汉，也是属于证了须陀洹果，斯陀含果，阿那含果的，所以都称大比丘。
现在把“大比丘僧”分成三个部分来解释。
大比丘这个“大”字，有三个意思：“大、多、胜”。
1、比丘是国王大臣所崇拜的，所以这叫“大”。
2、比丘断一切的烦恼、破一切的恶；破诸恶，所以是“多”。
3、比丘和其它的旁门外道不同，胜过其它的旁门外道，所以叫“胜”。
“比丘”有三个意思：乞士、怖魔、破恶。
1、乞士——就是托钵乞食。上乞法食以养慧命，下乞饮食以养色身。
2、破恶——破什么恶呢？破烦恼恶，比丘为破八万四千种的烦恼，而发菩提心，所以就叫破恶。
3、怖魔——因为当有人登比丘坛受比丘戒的时候，三番羯磨完了之后，这时飞行夜叉、地行夜叉就报告给空行夜叉，而空行夜叉就报告给天魔。这时天魔就恐惧：“啊，佛的眷属又多了一个人，我的眷属又少了一个！”因为天魔恐惧，魔王的宫殿就震动了，所以就叫怖魔。
大比丘僧这个“比丘”是属于五不翻当中的多义不翻。
（专题补充：玄奘法师制定了佛教经典在翻译时，有五不翻：
1、“尊重不翻”——：般若。为什么？因为般若的分量很重！一般来说，还找不到简明厄要的一句话把他的意义完全概括到。）
2、“多义不翻”——（如：比丘就是多义不翻。又如：波罗蜜也是第一不翻。因为，波罗蜜来说，翻译成中文叫：到彼岸。声闻也可以到彼岸，他是出离三界，证得涅槃境界的彼岸；独觉观十二缘起也可以越出三界，证辟支佛果，也能到彼岸；那么，诸佛如来他能够证菩提涅槃二果，也是属于到彼岸。所以，这个彼岸来说，既有证菩提涅槃二果的彼岸，也有只是证涅槃，不证菩提的彼岸。还有大乘菩萨以及诸佛如来，用般若智慧了知一切法缘起性空，无我我所，能所双亡，心境俱空，当下也就是彼岸，当下就是涅槃彼岸，所以，这也是一个彼岸。
如像《心经》后面，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”这也是一个彼岸。那么，你说前面佛陀说的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是不是彼岸？一切苦厄都没有了，不是彼岸是什么呢？但是，这个彼岸说的当体即空就是彼岸。又如像《心经》后面，菩萨也能够到达彼岸，他“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，那么，证到了究竟涅槃，你说不是彼岸又是什么呢？所以究竟涅槃也是彼岸。
综上所述：当体即空也是彼岸，菩萨证究竟涅槃也是彼岸，诸佛证无上菩提也是彼岸。那么，就说依哪一个彼岸为准呢？就是以最后无上大菩提这个彼岸为究竟！这里就说明了一个，前面小乘、声闻、独觉了知五蕴皆空，断烦恼、越三界，证涅槃，这些是彼岸。那么如像菩萨来说，他真正见了道，了知无我我所，有大自在、有大神通、有大威力，能够在世间度化一切众生，同时心常清净，这也是彼岸。诸佛如来他功行圆满，得了大自在，得了无上菩提，也是彼岸。所以，“波罗蜜”的意思太多了，这就是“多义不翻”。）
3、“顺古义不翻”——（如：阿耨多罗三藐三菩提。仍然是保持印度的梵音，只翻字不翻义。所以后来历代译师都是严谨以前的贯例而不翻。所以，就叫顺古义不翻。）
4、“秘密不翻”——（如：各种咒。咒就是陀罗尼，咒就是总持法。）
5、“此方无不翻”——（就是在我们这个地方没有的东西不翻。如：迦陵频伽（梵语kalavinka、巴利语karavi^ka）。是指佛教中的一种神鸟。据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟）。这种鸟我们世间是没有的，就是“此方无不翻”。
大师原文：僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
补充理解资料：僧：是僧伽，译成中文就叫“和合众”。所谓和合众，就是大家相处在一起，没有是是非非，不会互相斗争。
“和合”有“事合”，有“理合”。
什么叫理合呢？大家同证无为解脱，这就是一个理合；同具一个证得无为解脱的理。那么事合呢？有六种：
（一）身和同住。大家彼此不斗争，所以住在一起。
（二）口和无诤。大家不要互相辩论是非。
（三）意和同悦。意念要相和，大家都欢喜修学佛法。
（四）见和同解。大家都是正知正见。
（五）戒和同修。大家一起修持戒律。
（六）利和同均。有利益，大家一同来得到这种利益。
这六种的和，就叫“事和”；前边那个同证无为解脱叫“理和”。这“僧”人，就具足有这些个意思。
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大师原文：千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
补充理解资料：佛陀身边这“千二百五十人”是怎么构成的？
“与大比丘僧千二百五十人倶”是“众成就”。他们都是佛陀的常随弟子。其中一千人是迦叶三兄弟（优楼频罗迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶）构成的。优楼频罗迦叶尊者有五百个徒弟。他两个兄弟各有二百五十个徒弟。
佛最初先度的乔陈如等五比丘。度完五比丘后一看，观察到摩竭提国这三兄弟的机缘成熟了，于是佛就走到优楼频罗迦叶尊者所在的地方去了。
他说：“现在天黑了，我想在你这儿借住一宿，可不可以啊？”
那时老迦叶尊者已经一百六十岁了，他一见到佛就觉得奇怪：“哦，这个人与众不同！什么人的因缘，我都可以一看就知道，怎么就不知道这个人的因缘呢？”
于是，他说：“你要在这边住，好!”
他安排佛住到什么地方去呢？住到火龙洞里头去。那里有一条火龙，非常的恶，谁若到它那地方去，它就用火把你烧死。
到半夜了，这火龙出来了，看见佛在这儿，就用邪火来烧佛。佛就入“火光三昧”，所以无论它怎么样用火来烧佛，也一点都烧不着。然后，佛就把这条火龙收到钵里了，然后就给火龙说法，火龙就先皈依佛了。第二天早上，优楼频罗迦叶来看佛陀被火龙烧死没有，结果看见佛陀红光满面地安详地坐在那里，自己的火龙已经皈依佛陀了。然后佛又显示种种的神通变化，老迦叶尊者一看，自己没有这么大的道行，于是就皈依了佛。并且叫他五百个弟子，统统都皈依佛，出家了。他出家没多久，就证圣果了。
他两个弟弟都是事火外道的，一看大哥已经出家了；他们也要跟着出家，他们各有二百四十九个徒弟，加上他们自己，正好各二百五十人。两兄弟加起来就是五百人。
三迦叶兄弟就有一千人了。后来佛陀又度了舍利佛师徒一百人，目犍连师徒一百人，这就是一千二百人。还有一个（耶舍长者）师徒五十人，正好是一千二百五十人。本来还有乔陈如，阿斯陀他们五比丘，但是为了数字好记载，就把那五人省略了，只说一千二百五十人。
“皆是大阿罗汉”，这一千二百五十人都是大阿罗汉，所以称大比丘。一千二百五十五个弟子，因感谢佛慈悲教化的这种深恩，所以做佛的常随众。无论佛到任何的地方讲经说法，这一千二百五十五个弟子，一定来护持法会。
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经文：皆是大阿罗汉，众所知识。
大师原文：阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
补充理解资料：大师已经把阿罗汉的三个意思解释得很清楚了。这里就不作解释了。“众所知识”。意思就是“大众的善知识也，大家知道哦”。
大师原文：(戊)三列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
补充理解资料：这里说了佛陀的十六位弟子。各有特长：智慧第一。神通第一。头陀行第一。论议第一。答问第一。无倒乱第一。义持第一。仪容第一。多闻第一。密行第一。受天供养第一。福田第一。教化第一。
身子尊者（舍利弗）智慧第一。
目连尊者（摩诃目犍连）神通第一。
饮光尊者（摩诃迦叶），头陀行第一。
文饰尊者（摩诃迦旃延）论议第一。
大膝尊者（摩诃俱絺罗）答问第一。
星宿尊者（离婆多）无倒乱第一。
继道尊者（周利槃陀伽），义持第一。
喜尊者（难陀），仪容第一。
庆喜尊者（阿难陀），多闻第一。
覆障尊者（罗睺罗）佛之太子，密行第一。
牛司尊者（憍梵波提）受天供养第一。
不动尊者（宾头卢颇罗堕），福田第一。
黑光尊者（迦留陀夷），教化第一。
房宿尊者（摩诃劫宾那）知星宿第一。
善容尊者（薄拘罗）寿命第一。
无贫尊者（阿[少/兔]楼驮）天眼第一。
佛陀的这十六位大弟子，是佛陀弘扬佛法时候的常随众，他们本身都是法身大士，这个时候示现为声闻，协助佛陀来度化众生。
每个弟子都有一段来历。
今天先介绍舍利弗尊者。
一、“长老舍利弗”。
什么叫“长老”？这是一个尊敬的称呼。长老有三种：
(一）年耆长老。就是年纪很大的人。
(二）法性长老。法，是明白佛法；性，是自性。因为他明白佛法，通达自性，就不论年纪是老是少，都可称为长老。
(三）福德长老。就是他非常有福报，人人都欢喜供养他，那么他接受人家的供养，也能给人种福。所以这叫福德长老。
舍利弗（就是身子尊者）：是梵语，这是以父母作为他的名字。他的父亲叫优婆提舍，所以得“舍”字；“利”是他母亲的名字，“弗”就是“子”的意思。所以在《心经》上翻成“舍利子”。那么以父母的名字合起来，作为他的名字，所以叫舍利弗。
舍利弗尊者在声闻里边，智慧第一，他的智慧没有人可以比。他在母亲肚里的时候，就帮着母亲和他的舅父辩论。本来他的母亲在没有怀孕之前，和他舅父辩论道理，是屡辩屡败。自从她怀孕之后，可就不同了，再和她哥哥辩论时，她哥哥所讲的道理就没有她那么圆满，就被她胜了。
她哥哥也非常聪明，说：“哦，这不是你自己的力量!一定是你肚里这个小孩子聪明得不得了，所以帮着你来和我辩论，所以我辩不赢你。”于是，他就发一种心。发什么心？我一定去学辩论的论学。
于是，他就到南印度去学论议；一学，学了很多年。学了几年，衣服破了也不缝，脸也不洗，手指甲也不剪，指甲长得很长，所以一般人给他起名，就叫“长爪梵志”。当他把所有的论学都学完了，就回来，预备和他的外甥来辩论一下。见到他的妹妹，就问：“你生的儿子到什么地方去了？
“喔，他呀，跟佛出家去了！”长爪梵志一听，就不高兴了：“这是胡闹！怎么跟着佛去出家？佛有什么道德？他只是一个沙门，跟他出家干什么？我去把我这个外甥要回来。”
于是他就去和佛交涉，想把他的外甥要回来。但是，这必须有个理由才可以要回外甥，若没有理由，不是这么随便就可要回来。
佛问他：“你凭什么理由，想叫你的外甥回去？你立一个宗来看一看。”
他和佛立下条约，说：“我立个宗，要是我胜了，你就把我的外甥舍利弗还给我，我带他回去；如果我输了，我把我的头割下来送给您！”
他说：“我以‘不受'为宗。”
佛说:“好，你以‘不受'为宗。那你立宗这个“见”，你受不受？”
他本来说什么也不受，可是佛问他受不受立宗这个知见。他想：若说受吧，自己是以“不受”为宗；若说是“不受”吧，自己这个宗便会立不住了。所以说受，自己的宗也立不住；说不受，也立不住了，于是自认为败了。
他向释迦牟尼佛说：“你给我一把刀！”
“你要刀干什么？”
“我输了，我要把头割下来给你嘛！”
释迦牟尼佛说：“我的法里没有这个法。你若赢了，就把你外甥要回去；现在你输了，就不要走，你也在这儿出家。”
“佛！您肯收我吗？”
佛说：“可以！”
结果，他来找外甥，不单外甥没找回去，连舅舅都搭上了，也跟着出家做比丘。出家之后，随即就得法眼净，证果了。
舍利弗尊者在七天之中，就通达一切佛法，通达诸法实相；在八岁的时候，就以辩论胜了印度一切的论师；故为大智舍利弗。释迦牟尼佛不问自说的这部《阿弥陀经》，那么当机之众呢，就是舍利弗尊者为首。因为有舍利弗尊者这样的智慧，才可以接受净土法门深妙的道理。
师兄们：这十六位尊者都有故事，所以这十几天的内容都有他们的故事。大家了解一下尊者们的故事也好，以后读这部经的时候会更亲切。就不会只觉得是一些不好记的名字了。
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2、“摩诃目犍连”，就是大目犍连（又叫目连尊者）
摩诃：是梵语，有三种意思，就是大、多、胜。因为长老是国王大臣所恭敬，所以是大。他学习三藏十二部一切经典，所以谓之多。他和其它的旁门外道不同，超胜过他们，所以叫胜。
他的名字叫“拘律陀”，这是一种树的名字。因为他的父母，向这种树神祈祷，而生了目犍连，所以他名字就叫拘律陀。
目犍连尊者“神通第一”。他修道最初证得阿罗汉的时候，得到六种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。
1、天眼通：不单看见人间的事情，天人的一举一动都可以看见。
2、天耳通：人间的一举一动，天人一言一行，他都可以听见。
3、他心通：就是在彼此面对面的时候，你心里有什么意念还没有说出来，他就知道你心里想说什么、想做什么，这叫他心通。
4、宿命通：前生是什么因果，也是清清楚楚地知道，这叫宿命通。
5、漏尽通：我们所有的人都有漏，什么漏呢？你喝水、吃饭，变成大小便，这都是漏；你欢喜生气，爱发脾气，这也是漏；你有贪心，这是漏；有瞋心，也是漏；有痴心、慢心、疑心，这也都是漏，这些漏，就是所有的毛病。我们人没有大病就有小病，没有小病就有毛病；也就是说，你没有大漏就有小漏，没有小漏，就有个慢慢漏的那种习气。这个漏，讲起来太多了。总之，你有漏，就存不住。
那么这个漏尽通，就是没有漏了。就是没有我们凡夫俗子的一切无明、烦恼了，这是漏尽通。
6、神足通：又叫神境通、如意通。怎么叫神足通呢？神足，就是你有一种不可思议的力量，连鬼神都不知道你有千变万化的力量。
神境通，就是到一切的境界都通达无碍。
如意通，如意就是遂心如意，你想怎么样就怎么样。只要你欢喜什么，都可以达到你的愿望。
目犍连尊者最初先得到天眼通，第一眼他就要找一找他的妈妈，看妈妈到什么地方去了。一看，啊，妈妈在地狱里边呢！为什么到地狱里头去呢？就因为在生时不信三宝：不信佛，不信法，不信僧；而且还毁谤三宝。又杀生，又吃鱼肉，还专门吃鱼子，杀伤的生命太多了，于是就堕地狱去了。目犍连尊者就拿一钵饭给母亲送去。他的母亲一只手拿着钵，另一只手就用袖子把钵遮上。为什么？她怕其它的饿鬼看见了和她抢；因为她贪心太重了。可是，虽然是一种好的饮食，因为她业障太重，没有法子吃得下这个饭。饭到她口里就变成火炭了，不单不能吃，而且把嘴都烧坏了。目犍连尊者一看这种情形，啊！他虽然有神通不是吗？可是这时他的神通也没有地方用了。用什么神通也没有法子不叫这饭变成火炭，于是回去求佛给想法子。佛就教他一个方法来救母亲。什么方法呢？就是教他设“盂兰盆供”。
“盂兰盆”是梵语，中译的意思就是“解倒悬”，就是把倒挂起来的这个人，解放开来。就是这个人在地狱里变成饿鬼，就好像倒着挂起来一样。农历七月十五曰这一天，是佛欢喜日、僧自恣时，以百味饮食来供养十方僧，才能救他母亲离苦得乐。于是目犍连尊者就照这样做了。果然超度他的母亲升天了。不但他母亲升天，所有在地狱里头的饿鬼，同时都离苦得乐了。
有的人就问：“我不相信我们所吃的饮食，饿鬼一吃，就变成火了。”因为他不懂，这就是各人的业报所现。就拿水来讲，我们人、畜生看水，是水；可是天人，看水就是琉璃、或者是甘露；可是饿鬼看水就是脓血。为什么？这就是各人的业报所现。
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3、“摩诃迦叶”（又叫饮光尊者）
迦叶：是梵语，译成“大龟氏”。又叫“隐光氏”，隐光，就是身上有一种光，把其它的光明都遮盖住。怎么他身上会有光明呢？因为在过去七佛的毗婆尸佛时，有座庙已经破烂了，佛像在那儿风吹雨打。这个时候，就有个很贫穷的女人，发心要补修这座庙，为佛像贴金。这个女人各处去找人帮助，向人家化缘，等化的钱够了，就请一位金匠（就是迦叶的宿世）来补佛的金身。金匠说：“你补修庙宇，给佛装金身，这功德是很大的。可是，这功德不要你一个人做，我们两人一起做好了。你出金子，我出工，我也不要工钱了。”
把庙修补好了之后，佛像装金也装好了，金匠就对她生了一种爱心。金匠就向这个穷女人求婚，于是两个人就结婚了；结婚之后，因为给佛像装金的缘故，所以生生世世身上都有紫金光色，而且在九十一劫之中，生生世世，他们两个都做夫妇。这是前因后果，由做善业感果，所以生生世世都身有金光，两夫妇生生世世都在一起修道，共同研究修行的道理；在今生，迦叶尊者出家做比丘，他的太太也出家做比丘尼，叫紫金光比丘尼。
释迦牟尼佛，把法传给了摩诃迦叶尊者，所以在佛教里边，迦叶尊者占最重要的地位。“拈花微笑”这个公案就是这样的：释迦牟尼佛说法的时候，有大梵天王来献一朵金莲华。释迦牟尼佛就手拿着金莲华微笑示众，当时有百万人天都在这个法会里边，谁也不知道佛的意思，唯独摩诃迦叶破颜微笑。于是，佛就说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，咐摩诃迦叶。”
所以迦叶尊者为佛教的初祖，西天的第一代祖师。
迦牟尼佛入涅槃之后，迦叶尊者就到中国云南的鸡足山入定。从佛入涅槃之后到现在，已经有三千多年了，他还是在那儿入定。他入定做什么？他在那儿，等当来下生弥勒尊佛出世时，把四天王所献的钵，交给弥勒尊佛，这样他所应做的事情才算完了。
所以，很多修道人都到鸡足山朝拜迦叶祖师。在鸡足山常常有三种光：佛光、金光、银光。人到鸡足山朝拜时，如果有诚心，就会听到山里边有大钟，自己会响；但是只可听见钟响，看不见钟。这钟声，在几百里地以内都可以听见，所以这是一种不可思议的境界。
迦叶尊者在佛的弟子里边，有两个第一的特点：（一）头陀第一；（二）年龄第一。
“头陀”是梵语，中译叫“抖擞”，也就是打起精神来，勇猛精进。他行头陀行，这叫苦行头陀。头陀行，有十二种。这十二种头陀行，是住持佛法的一个表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间；若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。十二种头陀行是什么呢？就是所穿的衣服方面有两种，食的方面有五种，住的方面有五种。
这个内容这里就不详细说了。
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4、“摩诃伽旃延”（又叫文饰尊者），这个伽旃延就是宣讲第一，专门演说佛陀所说的法。迦旃延：是梵语，翻译过来就是“文饰”，就是这位尊者善于论议，他是论议第一。这位尊者无论和任何人辩论，一定会得到胜利。
有一些断常外道和他辩论，说：“佛教说有六道轮回，人死了还可以投生做人，互相轮回。我认为这是不对的。为什么？你说人死了会有轮回，再来做人，那么我没有见着一个人死了之后，再回到家里给送个信，所以你又怎么能知道人死了还能做人呢？这是没有根据的。我认为人死了就像灯灭了，不会再有来生了；就是有来生，也是个想象的来生，这是人的一种假设之词。”
迦旃延尊者说：“人死了，他有没有回来，这我先不要答复你。我问问你，譬如这人犯了罪了，被政府捉去关在监狱里头。这个人是不是想要回家就可回家呢？是不是能随他自己的便呢？”
“哦，犯罪了被关到监狱里了，就没有自由了，所以不能想回家就回家的。”
“对，人在生的时候，被关到监狱里头不能自由地回来；那么人死了，到地狱里，更不能随便想回来就回来！”
外道一听，“是呀，是有这么个道理！可是到地狱里的人不能自由回来，那么生到天上去的人是很自由的，怎么也没有看见在天上的人，回来给家里送个信呢？由此证明，生天这个事情也是靠不住的，是没有的。
“好吧，那我再给你举一个譬喻：有个人掉到粪坑去了，他出了粪坑之后，第一，会不会认为粪坑这个滋味不错，再跳回粪坑里？”
外道说：“不会的！人要是从粪坑里出去之后，永远再不会回到粪坑里面来了，因为知道它的气味是不好的。”
“所以，人在这个世界上，也就好像在粪坑里一样，这个气味不好。等到生到天上去，就好像出了粪坑的人一样，所以不会再回来的”。
“第二、就算假设他要从天上再回来报信，也要经过一个时间。为什么？四天王天一昼夜是人间五十年；忉利天（三十三天）一昼夜，就是人间一百年了。譬如这个人生到天上去了。他刚生到天上，在什么地方住，总要安排一下，这就过了一两天的时间了。等到第三天就三百年了。这三百年的时间，他再回来，你早已经死了，怎么能知道他回来呢？所以，这你没有法子知道。”
所以一般的外道，执断的、执常的这个外道，和他一辩论就输了。
他又有一个名字叫什么呢？叫“好肩”。因为他两个肩膀非常好看。又有一个名字，叫“思胜”，就是说他辩才无碍。辩才有四种：
法无碍辩：说的法很有道理。
义无碍辩：讲的义理没有穷尽。
辞无碍辩：他说话的言辞没有障碍。
乐说无碍辩：对于说法，乐说无碍辩。
他有这种种的无碍辩才，所以“摩诃伽旃延”是“论议第一”。
5、“摩诃俱希罗”（又叫大膝尊者）。
这位尊者就是刚才说的，舍利弗的舅父。倶希罗：是梵语，译为“大膝氏”，就是这个家里的人膝盖都很大，所以就叫“大膝氏”。他也是善于辩论；因为想要胜过他的外甥，所以到南印度去学外道的论议。一天到晚都是学习外道的典籍，连剪手指甲的时间都没有了。一般人就叫他“长爪梵志”。他这种因缘，在前面已经讲得差不多了，这里就不再详细讲了。
这个俱希罗是“问答第一”。人家问他，他善于答复，同时他也能够善于提出很多问题请佛陀答复。所以“摩诃俱希罗”就称为“问答第一”。
6、“离婆多”（又叫星宿尊者（）。
离婆多：是梵文，翻译过来叫“房宿”。房宿，是二十八宿中的第四个星宿。这位尊者，又有一个翻译，叫“假和合”。为什么叫假和合呢？因为这一位尊者未出家前，有一天到外面去游玩。玩到天黑时，回家也来不及了。路旁有座亭子，他就想在亭子这儿睡一宿。
这个时候，来了一个大鬼，一个小鬼。大鬼身体大得不得了！青脸红发，巨口獠牙，口非常大，牙，像象牙一样长到嘴外边，很难看！小鬼呢，身体小得很小！这小鬼，长的样子更丑陋，面目七八家子都搬在一起，眼、耳、鼻、舌、口，都长在一起，很难看的！这两个鬼抬着一个死尸问离婆多说：“你说，我们两个人是吃这个死尸好呢？还是不吃死尸好？”
他若说吃死尸好，这两个鬼就要这样说：“啊，你是叫我们吃死尸，我们不单吃死尸，我们还要吃你。”若说不吃死尸好，那么两个鬼，一个大、一个小没有东西吃，还是要吃他！所以无论他怎么样说都要被这两个鬼吃掉。
在这个时候，他也不说吃好，也不说不吃好，就是不答复他们这个问题。那么大鬼就把死尸的两条腿吃了，小鬼就把离婆多的两条腿，用力一拽，就给拽下来了，去补死尸的两条腿。那个大鬼又吃死尸的两只胳臂；胳臂给吃了，小鬼又把离婆多的两只胳臂给拉下来，补到死尸身上。啊！大鬼把死尸吃完了，小鬼也把离婆多的身体全都补到死尸身上。
他自己现在就这么一想：“哦，我现在没有身体了！我的身体被小鬼扯了，补到这个死尸上了。我现在没有身体了！”
第二天，他就各处走，碰到人就问：“喂！喂！你看看，我到底有没有身体啊？”这些路人看看他，也不知道他说的是什么，怎么没有身体呀？明明有身体，怎么要看看你有没有身体？他不知道自己有没有身体，所以逢人就问，见着一个人问一个人，弄得通街小巷的人谁都不敢接近他，“看，这个发了癫狂的人……”。
他问来问去，后来见着两个和尚，又问：“喂！你们这两位沙门，看看我有没有身体啊？”这两位沙门，是两个证果的阿罗汉。一看，“哦，这个人的因缘快成熟了，将来要证到无我的法身了！”于是就对他说：“这个身体，本来是因缘和合而成，因缘别离而灭的；也没有一个是你，也没有一个不是你。”这么一说，哦，他开悟了！于是就出家了，一出家就证果了。所以离婆多尊者又叫“假和合”。
这个离婆多就是属于“无倒第一”，他在僧团中，对于佛陀制定的戒律、清规完全能够守持，守持得相当好，所以称为叫无倒第一。
那么讲到这里大家会有一个问题，你说离婆多是无倒乱的，那么有些弟子还倒乱吗？不是的。这里大家要知道，阿罗汉，他的习气没有断完，所以有时侯还有毛病还要生出来，知道不？比如说目犍连五百生中曾经做过猕猴，他证得了阿罗汉后，他有时听到锣一响，马上就跳起来，鼻子一皱，嘴巴一歪，脚一跳起，象猴子一样。
佛陀座下还有一个，也是证了阿罗汉的弟子，她以前五百生中作妓女，常爱化妆，她证了阿罗汉果的时候，她经常还穿个印度那种高跟鞋。就说明《摄大乘论》上讲的习气未除。说明你看他这个第一，那个第一，说明这个做到，那个没做到。所以他与佛有差别。所以离婆多是“无倒第一”。
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7、“周利槃陀伽”（又叫地道尊者）。
周利槃陀伽（小地道）与槃陀伽（大地道）是两兄弟，哥哥叫“大地道”，弟弟是“小地道”。印度的风俗，女人结婚了，要生小孩子的时候，应该回到娘家去生。所以大地道的母亲将要生小孩前，就要回到娘家去。她本来应该早几天回去，但她大约不愿意回娘家，就等着等着，等到最后，要生小孩子这一天，她再不能等了，所以就回娘家去了。你猜怎么着？结果没有走到娘家，在半路上就生了小孩子，所以叫“地道”，也就是这个小孩子是在道路上生的。
头一个小孩子是这样子，生第二个的时候，也应该早一点回去嘛。可是她还是要等到最后。等到快要生小孩子这一天才回娘家。走到以前生小孩子那个地方，她又走不动了，小孩子又在这儿生出来，因为也是在半路上生出来的，所以叫“小地道”。
哥哥是这样生的，弟弟也是这样生的，虽是同样的生法，但他们是不同的性格；哥哥是聪明绝顶，弟弟却是愚痴绝顶，愚痴到什么程度呢？愚痴到连半句偈颂都记不住；佛叫五百位罗汉轮着教他念一首偈颂，今天这个罗汉教，明天那个罗汉教。教什么呢？就教他：
“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世”。
这五百罗汉都有神通，每一天都轮流来教这个小地道读这首偈颂，可是他读了很久，也记不住。人家教他一遍，他也读一遍；教两遍，读两遍，教三遍之后，问他什么来着？他说：“不知道！“
“再教你一遍！”又教他几遍，再对他说：“你自己念一念！”
他说：“我忘了！”就这样。所以把他哥哥气得说：“你这个东西有什么用！赶快回去，不要出家了！”就赶他回家，不让他出家。
这个小地道虽然是记忆力不好，可是脾气很大。怎么样呢？他说：“你不让我出家，我死给你看！”于是跑到后花园的树上，拿着绳子，就要上吊去了。
正在这个时候，释迦牟尼佛化身成一个树神，到那儿给他说法。说：“你呀！哥哥是哥哥，你是你，他不叫你出家，你可以不听他的。你只在这儿好好修行，就当你死了不可以吗？又何必一定要死呢？”。
他说：“对呀，你说得有道理！他是他，我是我；我哥哥没有权力不叫我出家！”于是就又回来了。
释迦牟尼佛说：“你念一首偈颂，记不住半句，好！现在你只记‘扫帚'两个字。这扫帚是扫地的，你记得扫帚扫地。你拿这个扫帚来扫你的心，把心里的尘土都扫得干干净净，就可以了”。
小地道一听，说：“哦，这还不错！我拿扫帚来扫心。这个法子是很好的。”于是就记“帚”。唉！记得“帚”字，就把“扫”字忘了；记得“扫”字，又把“帚”字忘了。
“啊！两个字也记不住，记不住就是用这个东西来扫心，把心里的尘土扫干净了。”他一天到晚就念“扫帚、扫帚……”这两个字。
他一念“扫帚”两个字，就记得佛叫他扫心。哦！“扫帚”要把心里扫干净了。念来念去，没有一个礼拜，豁然开悟了！喔，这回什么都明白了！通达诸法实相，比他哥哥更聪明了。
所以愚痴的人，若肯用功，肯修行，一样可以开悟的。不要说：“我很愚痴的，看经也不懂。”你不懂，就不要看！你就看你的心；把你的心看清楚，也就会开悟了。怎么看心呢？就是把你心里面的妄想，都扫干净了，也就会开悟了。你看，小地道周利槃陀伽是最愚痴的人，都开悟了！何况我们现在谁都比小地道聪明得很多。最低限度，教你“扫帚”这两个字，不要说教多了，念一遍就会记得，永远都不忘。这不是比他聪明吗？所以我们不要自暴自弃，不要小看自己而不往前用功，应该勇猛向前用功，要努力来学佛法。
法师说得再妙的佛法，你若不相信，对你也没有益处；若法师说的佛法，你觉得最没有意义，可是你能实实在在去行，这对你也是妙法。法师说的妙法，你若不实行，对你就不是妙法！所以我们修行，就是要时时刻刻向前精进，不要向后退，不要生懒惰心，这是最要紧的。你能时时刻刻向前精进，有一天一定会认识你本来的面目的。
这个周利槃陀伽就是属于“义迟第一”。这就是“周利槃陀伽”。
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8、“难陀”（又叫喜尊者）。
这个难陀，就叫“义容第一”，是佛陀的亲弟，他的相貌长的很庄严，除佛而外，他的相貌就是第一了。所以称为叫义容第一。难陀尊者是佛的亲兄弟。佛是四月初八出生，他是第二年的四月初九日生。佛有三十二相，难陀尊者有三十相。
难陀：是梵语，翻译为“喜”，叫“喜尊者”，这是他自己的名字。有的经上，把他和妻子的名字连到一起，叫“孙陀罗难陀”；
“孙陀罗”是梵语，翻译过来是“好爱”，这个爱是情爱，就是难陀是孙陀罗的。难陀最爱他的妻子，两个人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。
有一天，佛到王宫里化缘乞食。在这个时候，孙陀罗难陀夫妇正在一起吃饭，一看见佛来乞食，难陀就把钵里添上菜饭，要供养佛。他把佛的钵拿过来，给佛装满了饭，当他要送饭给佛的时候，孙陀罗就说：“你去给佛送饭，我现在吐一口唾沫到地下，唾沫未干，你就要回来；如果唾沫干了，你才回来，我就要罚你了。”
难陀说：“好！”就拿着钵给佛送饭去。你说佛怎么样呢？呵！就用了神通往后退。佛往后退，他只好往前走，他觉得才没走几步，就已经到祇树给孤独园了。本来王宫离祇树给孤独园有五里路远，但佛用神通就把他带到祇树给孤独园了。带到祇树给孤独园，即刻就给他落发，硬逼着他出家。因为佛是他的哥哥，叫他出家，他不敢不出家。本来他不愿意出家，因为放不下妻子孙陀罗。虽然放不下，但是佛叫他出家，他也只好在这儿落发出家。他心里想：“您今天给我落发，改天有机会我就跑回去。”于是在这儿等机会；今天等到明天也没有机会，明天等到后天也没有机会，很多天都没有机会逃走。啊，等得着急得不得了！因为佛和这些阿罗汉都在祇树给孤独园，他没有法子跑。
有一天，这机会来了。什么机会？佛出去应供，所有的阿罗汉也到外面去应供，就剩难陀尊者在看门。他想：“这回我一定可以跑了！”
但是佛走的时候，叫他把地扫干净。他就扫地，把灰尘扫在一起，但来一股风又给吹散了。吹散，他又往前扫在一起，又吹散了。于是他就把窗户都关上。可是关上这扇窗户，那扇窗户又开了；关上那扇窗户，这扇窗户又开了。啊，奇怪！窗户一开，这地的灰尘就都给吹散了，这又要扫！那么扫来扫去，开开关关这些窗户，就用了大约两三个钟头。他一看时间不早了，佛就要回来了，就想：“我一定要跑了，不管这地有没有扫干净，窗子开着关着，我也不管了！”他把扫帚放下，就跑了。他心想：“佛都是走大路，不走小路。我从小路上跑，大约遇不着佛。要是从大路上回去，一定会遇着佛的。遇着佛，又跑不了啰！”他就从小路跑。跑出大约有一、二里路，一看，佛正从对面的小路上走过来了。他看见佛，以为佛还没有看见他，就藏到一棵大树的后面，要等佛过去之后，他再跑。谁知他往这边藏，佛就往这边走；他往那边藏，佛就往那边走。啊，一定要和他碰头！那么藏也藏不住了，就被佛看见了。
佛问他：“你来做什么呢？为什么你不看门？”难陀一想，说要跑吧，这是太不好意思了。就对佛说：“啊！我左等您也不回来，右等您也不回来，就到路上来迎接您。恐怕您化缘，钵里装满了，很重的，我来帮着拿钵。”
“这最好，你这个弟弟真是太好啦!”于是，佛就又把他带回祇树给孤独园，他还是跑不了了。虽跑不了了，佛知道他不安心，仍不想在这儿出家。于是有一天，佛就对他说：“难陀！你跟着我到一座山上去看看。”
“好啊！”他心想，这回上山，我可有机会逃跑了。到了山上，山上有很多猴子。佛就问他说：“难陀！你说猴子和你妻子比较，是猴子长得美丽呢？还是你的妻子长得美丽呢？”
难陀尊者一听佛这样问，就说：“这又何必问，当然是孙陀罗生得美丽嘛！猴子长得最丑怪，最不好看！孙陀罗是最美丽的女人。佛！您怎么可以拿猴子来比孙陀罗呢？”
“哦，你真是很聪明！好，我们今天这个旅行就这样，回去了！”就回到祇树给孤独园。
有一天，佛又对难陀尊者说：“你没有到天上去过吧！难陀！我今天带你上天去看一看。”
难陀尊者一想：天上没去过，去看看天上是什么样子。佛就和他在一起打坐，一打坐，佛用神通就把难陀尊者给带到天上去了。带他到天上各处走，一看，天上比人间真要美丽得不知几千万倍，天人真是太美丽了！走到一座天宫里边，那儿有五百个天女，又有很多的宫女在收拾地方。难陀尊者一看，简直从来也没见过这么美丽的天女了！于是他就生出一种爱心来。他就问那些宫女：“你们这天宫怎么没有主人呢？谁是你们的主人呢？”
“哦，我们的主人还没有来呢！我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，现在他跟着佛出家修道。等他修行将来他就生到这天上来，这五百个天女都是给他做妻子的，都陪着他。”难陀一听，真是高兴了！“我可不要逃跑回去了，一定要好好修行，将来好生天。”
这时，释迦牟尼佛就问他：“难陀！你看天女美丽，还是孙陀罗美丽？”
“唉，孙陀罗怎么可以比天女呢？天女这简直是美丽到极点，再没有比天女更美丽的了！孙陀罗和天女比较，就等于猴子那样丑陋。这个天女，是孙陀罗不可以比的；也就好像猴子不能比孙陀罗一样。”
佛说：“那你是愿意要天女呀，还是孙陀罗？”
“我当然喜欢天女嘛！若没有天女，那孙陀罗是比较美丽的；可是有了天女，孙陀罗就比不了！”
于是佛说：“将来你是要生到这个地方来的，你回去要好好用功修行啦!”
“是的，是的！回去一定要好好修行。”
难陀尊者回去之后，昼夜都用功修行，预备将来生到天上去做天主。佛知道他这种思想是错误的，天福是有漏的，将来还会堕落，是不究竟的，所以就要指点他，叫他自己觉悟。
于是有一天，释迦牟尼佛又对难陀尊者说：“难陀！今天没有什么事情，我带你到地狱里看看。”
“地狱？地狱听说很不好看的。您欢喜带我去，那我就去看一看啦！”
于是佛又用神通，把难陀尊者带到地狱里去。到地狱里，一看有刀山地狱、剑树地狱、火汤地狱，啊！还有寒冰地狱，种种的地狱，见到很多地狱，很可怕。最后看到一个地狱，那儿有两个鬼在烧一锅油。这锅油还没有烧开，但是这两个鬼非常懒惰，就在那儿一边做工，一边睡觉。烧油锅那个火呀，好像要灭不灭的样子。难陀尊者就生了一种好奇心：噢，这两个鬼怎么不好好做工，这么懒惰，烧火也不好好烧！这个油要什么时候才能热呢，才能开呢？
于是就问这两个鬼说:“哎，你们怎么在这个地方偷懒呢？烧火也不好好烧，火都要灭了。”
这两个小鬼，把眼睛揉一揉，看看他，说：“你问这干什么”？
“我想要知道你们在这个地方做什么？”
“我们在等下油锅煎的人，他很久才会来，所以我们有很多时间慢慢烧这锅油。“
“你们等着谁啊？”两个小鬼儿说:“你想知道吗？我现在告诉你，释迦牟尼佛有个弟弟叫难陀，他现在跟着佛出家修道，他修道是修天福的，因为他欢喜五百个天女；可是将来他到天上，活五百年之后或者一千年之后，还是会堕落的；他堕落，就到这个地狱里来，会被放到现在这油锅里烧，用油炸他。因为他到天上就迷了，不知道修道。他原来造了很多罪业，所以他的天福享尽后、恶业成熟时，就会堕地狱的。”
难陀尊者一听，吓得全身冒汗，全身都打颠了：这还得了！将来我到这油锅里，这痛苦要怎么受啊？”
这时就请佛带他回去。他由此发心不求升天了，认真修道来了生死，不久也证果了。这是难陀尊者出家的因缘。
难陀尊者相貌非常圆满；佛三十二相，他有三十相，所以不认识佛的人，就以为难陀就是佛了。那么有一次，有个裸体的外道，怎么叫裸体外道？就是不穿衣服的修道者。他根本不穿衣服，男的、女的都不穿衣服，却说：“我们本来的面目就是这样嘛！还要穿什么衣服呢！我们不必做假面具，还穿上衣服把身体遮着，谁都知道谁，都是这么一回事嘛！何必又这么做假面具呢？”这是裸体外道。
在当时印度就有这种裸体外道，来和舍利弗尊者辩论。舍利弗尊者一讲道理，把这些外道讲得没口可开。
以后呢，裸体外道又见着难陀尊者了，就想：以前见着那个小比丘（指的是舍利弗尊者，因为他的身体不太高），他们说，那个小比丘我们都讲不过他，况且这位这么堂堂高大的比丘呢！我们怎么可以和他来辩论呢？于是，裸体外道统统都拜难陀做师父，跟着难陀尊者出家。以后，有很多人相信难陀尊者的人都来皈依他；他们修行后，也成就道果了。
这位难陀，他本来是孙陀罗的难陀，可是他出家后，就把孙陀罗不要了，因为他欢喜天女；以后又觉得欢喜天女也不究竟，恐怕堕地狱，就一心修道了。这是难陀尊者出家之后的情形。
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9、“阿难陀”（又叫庆喜尊者）。
阿难陀就是阿难，是梵语，意思“庆喜”。为什么叫庆喜？因为阿难陀尊者出世这一天，也就是佛成佛的那一天。佛成佛是值得庆祝的一件事，那么阿难的生日，他父亲也认为值得庆贺，所以叫庆喜。
在诸大弟子之中，阿难陀尊者的记忆力非常好，所有佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚的，都是由阿难尊者结集而成的。所以他是“多闻第一”。
他有八种不可思议的境界：
1、不受别请。《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以《先梵天咒》把他摄到淫室里之后，眼看就要破戒，佛就说《楞严咒》，令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？就是，在这一帮僧人之中，单独到外边，受某一个护法居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。他不受别请，这也是一种不可思议的境界。
2、不受佛的故衣。一般的比丘都欢喜穿佛的旧衣，所以争着求佛的旧衣服穿，以为佛穿过的衣服，他们穿上就会增很多的智慧，灭了很多的罪业；其实这都是一种贪心。那么阿难尊者不求受佛的故衣，这是第二种不可思议的境界。
3、不见非时。这就是不应该看的时候，他就不看；合乎规矩的，他才看。
4、不生染心。怎么叫不生染心呢？阿难尊者随着佛到天上去，或者到龙宫去，或者到阿修罗宫殿里去，见着天女，或者阿修罗女，或者龙女，生得非常美貌，但是他没有淫欲心生出来，所以这叫不生染心。
5、知道佛入定时入的是什么定。这其余的比丘就不知道，所以是第五种不可思议的境界。
6、知道佛在定中教化所有的众生。一切众生得到哪一种的利益，阿难尊者都知道。
7、佛所说的法，阿难尊者完全都了解明白，这是第七种不可思议的境界。
8、阿难尊者他所听过的佛法永远会记得，不需要再请问佛。
阿难尊者有这八种不可思议的境界。那么其余的尊者呢，就没有他这种不可思议的境界。所以佛陀当时就要求出家人要共同生活在一起，大家都一样的，不能做一个特别的样子。
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10、“罗睺囉”（又叫覆障尊者）
罗睺囉尊者是佛的儿子。释迦牟尼佛做太子的时候，他的父亲净饭王就怕他出家，所以很早就叫他结婚了，夫人就是耶输陀罗。佛十九岁出家了。在佛临出家的时候，耶输陀罗曾向他要儿子，说：“想生个儿子！”于是佛用手这么一指，耶输陀罗就有孕了。佛出家，在雪山打坐六年，罗睺囉尊者也在母亲肚里住了六年；住了六年，所以他的名字叫“覆障”。怎么叫覆障呢？覆，是遮覆；障，是业障。因为罗睺囉尊者在前生把老鼠洞给堵了六天，所以今生就受在母腹里六年才出世的果报，受六年的胎障之苦。
这位罗睺罗尊者一生出来，就给母亲找来麻烦了。找来什么麻烦？因为净饭王也发脾气了，说：“岂有此理！没有丈夫在家里，就生出个小孩子来！你说，要不是这个女人不守规矩，怎么会有小孩子呢？一定是耶输陀罗不守规矩，引诱情人，才会有小孩子！”
所有净饭王的家族都不高兴，说：“这是个坏女人！”他们就要杀死耶输陀罗，有的要把她打死，最后决定，用火把她和小孩一起烧死。于是在地里挖了一个坑，在坑里边点着火，预备把耶输陀罗母子推到火坑里，烧死了就埋在坑里。
耶输陀罗在这时就发誓，说：“一切天神地祇！你们现在都应该显一显灵！这个孩子如果是悉达多太子的，那么我们母子就不应该被火烧死。如果不是他的，真是我不守规矩的话，那么我们母子俩就一起被烧死！”发誓之后，就抱着孩子跳到火坑里头去。一到火坑里，你说怎么样？不可思议的境界出现了。本来是火坑，但是变成水池了！在水里头，又长出一朵金莲华来，母子两个人都站在莲华上，一点也没有损伤。这时大家才知道，哦！这真是佛的儿子，所以大家才算了。
等佛成佛后，再回到王宫时，耶输陀罗就叫罗睺罗尊者送欢喜丸给释迦牟尼佛。大家一看，如果是偷汉子有的小孩子，耶输陀罗一定会怕佛的；现在她也不避忌，抱着小孩子送给佛，佛也把这小孩子抱过来。这样，大家就相信了，这真正是释迦牟尼佛的儿子。
佛陀成了道后，他就回王宫去度化他们。那时罗睺囉整天蹦蹦跳跳的，他母亲把他打扮得很漂亮，希望罗睺囉把他父亲喊回去，但没有办到。耶输陀罗就另外想个办法，她对罗睺囉说，你父亲走的时候你还没有出生，他有很大一笔财产，现在既然他去当和尚出了家，他不回来了，你就把财产要过来，这笔财产应该由你来接管。她说，你现在天天就去喊他把财产交给你。这个罗睺囉又不懂事，他母亲喊他这么做，他就天天喊：“佛陀请你把财产交给我”。
佛不理他。那时佛陀在皇宫里度众生，住了六天就要回竹林精舍去。这个罗睺囉还是在后面追“佛陀请你把财产交给我”。
佛陀就问他，哪个给你说的？他说我母亲给我说的，你有很大一笔财产没有交给我。
佛陀没有理他，就在前面走，罗睺囉就在后面紧追，一直追到竹林精舍去了。这时佛陀就喊：“目犍连、舍利佛过来”。
目犍连和舍利佛就过来，根据佛陀的吩咐，就把罗睺囉按倒，目犍连当剃度师，舍利佛当戒和尚，把发下了，把戒受了，把他收为僧团当中的小沙弥。
目犍连、舍利佛就问佛陀：“世尊啊，罗睺囉那么小你怎么度他出家呢？你出家了你的父母看你在这条道他们还在怄气哦，他现在唯一的希望寄托在罗睺囉身上，因为他的天下、他的王位是传给你，而你放弃了，他现在只能传给罗睺囉，你现在把罗睺囉度出家了，那你的父母又怎么想得通呢？”
佛陀说，他一天到晚跟我要财产,我不愿意给他这世间不真实的财产,我现在给他的是永远受用不完的真实财宝，要给他真正的财产。
为什么说罗睺囉是密行第一呢？因为他出了家过后，佛陀说：“舍利佛，罗睺囉就交给你，你给他当师父”。
这个舍利佛就想，佛的儿子他自己不带，要交给我来带，那如何是好？想不带呢，又是佛陀的旨意；想带呢，我又没有好大的本事，万一他在我面前没有长进，那怎么办？所以就想来想去，很伤脑筋。
但是他又想，只要我在佛陀座下听法，就把罗睺囉带上，如果我出去布教弘法，也把他带上，让他常常多闻、多熏。就这样，但是罗睺囉过了好几年了还没有开悟。其他人，今天这个说开了悟，明天说那个开悟了，就是这个罗睺囉还没有开悟，舍利佛觉得不行，就给佛陀提出来。他就说：“世尊啊，这些师兄师弟都开悟了，怎么这个佛子罗睺囉他就是不开悟，有什么办法让他开悟呢？”
佛陀说：“我今天中午出去化缘，你把他喊来和我一路，我带他出去化缘”。
舍利佛就去给罗睺囉说。罗睺囉高兴的很，蹦蹦跳跳，因为他出了家几年都没在父亲身边，常常跟舍利佛在一起，这时要跟他的父亲出门去化缘，他当然高兴了。那天佛陀就带他，佛陀在前面托钵，罗睺囉在后面紧跟。
佛陀说：“罗睺囉，你之所以不开悟，（是你没有真正懂得“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的道理——唐仲容老师补充）。你就是没有把眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身触的、意了的六尘境界，没有当梦幻泡影看。一切感触，一切境界都是梦幻泡影相，不是真实的，你不要对他们生执著”。
罗睺囉听了，一想，眼睛见的没法执著，耳闻的没法执著，我们意识的分别都无法执著，他好象听懂了，就说：“世尊我不跟你去化缘了，我要回去”。
佛陀说，那你就回去吧。他就回到竹林精舍去参悟（三法印的道理）：一切眼见、耳闻、身触的都如梦幻泡影，（刹那生灭、无常变化，这就是诸行无常）都无法执著；（其次，我、法都是有相无体，这就是诸法无我；最后的实相都归于寂静，这就是涅槃寂静——宗士）他参悟着参悟着，突然恍然大悟，一下就悟道了。
佛陀他知道罗睺囉悟道了。所以佛陀那天化缘特别化了满满的一钵饭回来，他自己都没有吃，就到竹林精舍去，给罗睺囉一半。看到罗睺囉开悟了，当然很高兴。
但是佛陀又怕罗睺囉沉空守寂，堕落小乘。所以佛陀接着又给他说了两句法：“罗睺囉你要行‘无缘大慈、同体大悲哦’”。说了过后，佛陀就端钵而去，从此罗睺囉就真正成了佛陀坐下开悟、见道的圣位的大阿罗汉了。
什么叫“大阿罗汉”？就要把自己怎么修的，怎么观的，怎么悟的，完全要达到三轮体空的状态，来给众生布施讲解，把自己所观、所证、所悟的布施给众生，又要无我相、无人相的布施，这就是真正行无缘大慈，运同体大悲，就是真正自他双度，这个就是大乘菩萨了。
罗睺囉尊者是“密行第一”。怎么说密行第一呢？他随时随地都在用功，但是没有人知道他在用功。他是秘密用功，甚至于他在厕所也可以入定。他随时随地都可以入定，他的密行，一般人不知道，所以叫“密行第一”。这就是“罗睺囉”。
补充一个问题。佛有三种的儿子：
1、真子。这“真子”，真是佛的儿子，不是假的，是真的。谁是佛的真儿子呢？我们看佛经时，常常看见“文殊师利法王子而为上首”，这“法王子”就是佛的真子，也就是一切的菩萨。
2、内子。就是一切的阿罗汉，虽然他们了悟明白偏空的理，但没有得到中道的理，这叫佛的内子。这里的内子，是内里边、家里头的儿子。
3、外子。什么叫外子呢？就是一切的凡夫，不懂修行，颠颠倒倒，这都是佛的外子。
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11、“侨梵波提”（又叫牛司尊者）
这位尊者的名字很奇怪的，橋梵波提：是梵语，翻译成中文就叫“牛嚼”。这“牛”是什么意思呢？就是他好像牛那么吃草。牛吃饱了草，一边反刍，一边喘气，这就叫牛嚼。僑梵波提就叫“牛嚼”。
为什么他叫这么个名字？因为在往昔很久很久以前，他见着一位老出家人。这老出家人吃东西就这么嚼来嚼去；因为牙也不好，大约也没有力量，吃硬的东西就要慢慢来嚼。
当时的僑梵波提尊者就说：“你这位老比丘，吃东西像老牛一样的！”只是这一句话，你说怎么样？他毁谤这位证果的比丘像老牛似的，结果他死了之后，自己就去做牛，做了五百世牛！后来五百世牛变满了，又变了几百世人。每一世人的脸型就象牛，嘴巴也象牛一样，吃饭鼻子都会叫。所以，僑梵波提说别人像牛，结果自己受了那么久的果报。后来遇着释迦牟尼佛教他修行，他就证果了。
虽然证果，成了阿罗汉，但是他那牛的习气还是不改，一天到晚总像牛吃东西似的那么喘气，所以名字就叫牛嚼。
释迦牟尼佛看他有这么一个怪样子，一天到晚都像吃草的样子，世间凡夫不懂因果的多，恐怕世间的人毁谤他而造业，又受恶果，所以就叫他到天上去住。天上的人一般善根很深厚，知道因果，就不敢诽谤，所以就把他喊到天上去受供养，所以就叫“天供第一”。由这看来，我们切记！不要随便讲话，不要随便骂人、不要说人，否则自己是要受果报的。所以“天供第一”就是桥梵波提。
12、“宾头卢颇罗堕”（又叫不动尊者），是梵语，译为“不动”、“利根”。这个宾头卢颇罗堕是“福田第一”。他常常以圣者的身份到外面去教化，那些人都给他这个圣人结缘，让很多的众生都能够种福田。
这位尊者，到现在还仍然没有入涅槃，仍然在世上。所以，他是“福田第一”，为众生作福田。为什么他没有入灭呢？因为他犯了一种过错。在佛住世的时候，所有的阿罗汉虽然有神通，可是佛陀不准他们随便显神通。
有一位竖旗长者，用栴檀香木造了一个钵，放在一根最长的刹竿顶端，他说：“哪一位如果能用神通，把我这个钵从刹竿顶上拿下来，这个钵就送给他。”宾头卢颇罗堕尊者就用神通把这钵拿下来了。
佛就呵责他：“你呀！因为一个栴檀的钵，就生出一种贪心来，而用神通把钵取下来；你这样贪心，不可以入涅槃了，就留在世间上，作为众生的福田。”所以，这一位尊者到现在还是在世界上，那么究竟在世界的什么地方呢？没有人知道。不过，任何人在供养的时候，他都来应供，这叫“作末世的福田”，给众生来种福。这是宾头卢颇罗堕（那么千僧斋的时候，他会不会来应供呢？也可能——宗士）
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13、“伽留陀夷”（又叫黑光尊者）。
这也是梵语，翻译过来叫“黑光”。这位尊者的相貌生来黑色，他在晚间走路，身上也有一股黑光，眼睛也有两道光。有一次，他晚间到外边去，碰到一位怀孕的妇人，在晚间突然看见他眼睛这两道光，和他身上的黑光，就恐惧得小产了；这小孩子没有够月份，生下来之后就死了。
佛知道这情形，所以就制成一条戒律，比丘、沙弥晚间不可到街上去乞食。这位黑光尊者做佛的侍者。什么叫佛的侍者呢？就是佛的护法，他教化人最多；经他教化出来而证果的圣人有一千多位，所以他是“教化第一”。
所以，这个伽留陀夷就叫黑光教化第一。佛定的戒律过午不食，就是专门为他立的，也就是立给后来的弟子们的。为什么呢？那个时候正法时代，佛陀在世时，他去化缘，晚上他去敲打人家的门，弄得别人不高兴，来找佛陀理论。所以佛陀就制定一条戒律，过午不食。这就是伽留陀夷。
14、“摩诃劫宾那”（房宿尊者）。
“摩诃”是大，翻译为“大房宿”。这位尊者是“善知星宿第一”，所有的天文，他都清楚。他常常能够观星宿，所以他是“星宿第一”。
15、“薄拘罗”（又叫善容尊者）。
是梵语，翻译过来叫“善容”，因为他相貌生得非常好。这位尊者寿命活了一百六十岁，所以他是“寿命第一”。为什么他是寿命第一？因为他在过去毗婆尸佛的时候，曾供养过辟支佛，就是缘觉圣人。他以什么供养辟支佛呢？以一种印度的“诃梨勒果”，这种果其它地方没有，因为以这种果来供养辟支佛，所以他得到很长的寿命。他又专门持不杀戒，所有的生物都不杀，甚至于草木都不杀。因为持不杀戒，所以他得到五种不死的果报。
这五种不死是什么？（一）火烧不死；（二）水煮不死；（三）水淹不死；（四）鱼咬不死；（五）刀割不死。
这位尊者有一种特别奇怪的境界。怎么样奇怪的境界呢？本来一般小孩子一生出来时，都是哭，而他一生出来就笑！不单笑而且还坐着笑；不单坐着笑，而且还结双跏趺坐地笑。你看！他一生出来就结着双跏趺坐，而且嘻嘻哈哈对着他母亲就笑起来了。
他母亲一看，“嘿，这可是一个妖怪出世了，这么奇怪！”于是就把他放在炉子里，用火来烧他，大约最低限度烧了三、四个钟头。也没烧死，还是结跏趺坐，嘻嘻哈哈在那儿笑。他妈妈更相信这是个妖怪了！于是又把他放到锅里，用水来煮他。煮了几个钟头，打开锅盖，他还在里边，对着妈妈嘻嘻哈哈地笑。他妈妈一看，“啊，这还得了！”于是就把他丢到海里去：“烧不死你，也煮不死你，这回丢到水里，当然会淹死你了！”谁知丢到水里，也淹不死他。很巧的事情又出现了，怎么样？来了一条大鱼，这大鱼把口一张，就把他吞到肚里头去。虽然大鱼用牙咬他的身体，也没有咬死他。你看，火烧不死，水煮不死，水淹不死，鱼咬也咬不死！那么吞到鱼肚里去怎么样呢？这条大鱼偏偏被人家用网打上来了。渔人就用刀割这条鱼的肚子；虽然鱼肚子给割开了，可是这个小孩子仍没有被刀割死，这是刀割不死。
为什么他有这五种不死报呢？就因为他生生世世都持“不杀生戒”，所以就得到这五种不死报。他往昔生经常放生。他常常用医药供养大善知识，所以呢，他感长寿果。所以这个就是薄拘罗。
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16、“阿菟楼驮”（又叫无贫尊者）。
是梵语，翻译过来叫“无贫”，就是不贫。他的因缘也有一个公案：在弗沙佛的时候，那时世界饥馑，也就是世界闹荒年，人人都没有饭吃，只能吃草根、树叶。当时有一位辟支佛去化缘。这位辟支佛，他两个礼拜化一次，所以一次化够两个礼拜吃的量；如果化不着缘呢，就两个礼拜不吃东西。
有一次，他到山下去化缘，偏偏就托空钵了，没有人供养他。回来时，路上遇到一位穷人在耕田。这耕田的穷人是谁呢？就是阿寃楼驮的宿世。他在那儿耕田，吃的是稗子饭。稗子饭，就是谷里头最不值钱的那种米；因为他穷，所以就吃这种米。这位辟支佛，托着空钵回来了，这穷人看见就说：“啊，您这位圣者呀！（就是称呼尊贵的出家人）。您既然没有化着斋饭，您吃不吃我这稗子米的饭呢？如果您要吃的话，我把今天这一份就供养您了。”
这位辟支佛看他这么诚心来供养自己，于是就接受他的供养；吃完了，就踊身虚空，现出十八变，之后就走了。这位穷人继续耕地，啊，看见一只兔子！这只兔子跑来跳到他脊背上，趴在他脊背上就不下去了。他怎么样也摆脱不掉它，他就很害怕的，这时在田里边只有他自己，没有旁人可以帮忙他把这只兔子从他的脊背上拿下来，于是他就跑回家去。跑到家里，这只兔子在他身上变成一只死兔子，他就叫他太太把这只死兔子从身上拿下来。拿下来后，这只死兔子就变成一只金兔子，他就把这只金兔子的前脚剁下来，卖了钱，回来，这前脚又长出来；把后脚剁下来去换了钱，后来，后脚又长出来，所以这只金兔子总不会没有，这金子用了又有，用了又生出来。
由这个因缘，就感到九十一劫都不受贫穷的果报，九十一劫都是富有的。那么在今生，他就做斛饭王的儿子。斛饭王和佛的父亲净饭王是兄弟，他也就是佛的堂兄弟。他不贫是不贫，可是佛一说法，他就睡觉。有一天，佛就呵责他：“咄咄胡为寐螺螂蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字”。
“咄！咄！胡为寐”，就是“你这个东西，为什么要这样睡？”“螺蛳蛤蚌类”，你好像海里那种蛳和蛤蚌之类的，一天到晚都睡觉；“一睡几千年”，睡了几千年，“不闻佛名字”，也听不见佛的名字。
被佛这样骂了一顿，佛陀教育了他，他心里觉得追悔，他觉得不该睡觉，他就发奋，七天七夜不睡觉。他因为觉得辜负了佛陀的恩德，很难过；同时他觉得佛陀对他过于的严厉批评，也很难过，就心里伤感，饭也不吃，天天坐在黑屋里哭，哭久了，眼睛就肿，就发炎，肿过后眼睛慢慢就瞎了。
佛怜悯他，就教他修“金刚照明三昧”。他一修这种三昧，即刻得到天眼通，看三千大千世界好像掌上一颗苹果这么样清楚，所以阿寃楼驮尊者是“天眼第一”。
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经文：“如是等诸大弟子”。
如是等：就是指前边这十六位尊者，还有其它没有举出来名字的弟子。佛弟子中的上首，就叫诸大弟子。
经文：并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
大师原文：(丁)二菩萨众
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解，净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
补充理解资料：“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这些尊者，而且还有很多很多的菩萨，而且是菩萨中的大菩萨。
这些菩萨当中也举了几位具有代表性的大菩萨：
1、“文殊师利法王子”。
文殊师利，又叫曼殊师利。“曼殊师利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这位菩萨在菩萨里边有最大的智慧，所以他是“智慧第一”，又叫大智文殊师利菩萨。
菩萨即“觉有情”，是众生里边一个觉悟者；众生，即“迷有情”。
就是众生里边的迷昧者。所谓：“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”。
“见事省事出世间”，见到什么事，就觉悟什么事，是出世间，是觉有情。
“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就会堕落沉沦。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。这就是凡圣的区别。
这位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种吉祥是：
（一）光明满室。不是日光或月光的光，也不是星光和灯光的光，而是般若的光明，也就表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
（二）、甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，只在天上有的。这甘露盈庭，表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生，救度一切众生。
(三）地涌七珍。从地生出七种珍宝：金子、银子、琉璃、玻璨、砗磲、赤珠、玛瑙。
文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世时，七珍也就随着他从地里涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭，就在他出世的地方。
（四）神开伏藏。神是藏臣。转轮圣王有七宝，其中之一是“藏臣宝”。藏臣宝就是管宝藏的神。现在守藏神把这些宝藏都打开了，那么这些宝贝也就都可以得到了。
（五）鸡生凤子。鸡本来是生鸡，但是他家的鸡孵出来的，是凤凰。凤凰是一种吉祥鸟；人若看见凤凰，一定会得到一种很幸运的事情。
（六）猪产龙豚。本来是龙生龙，凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙来。怎么像龙似的？它身上有鳞，就像龙鳞似的，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。他家的马生出麒麟。这麒麟，也是一种兽中之王。麒麟，是一种祥瑞的兽。后来因为众生的罪业深重了，所以这些吉祥的鸟兽都不出现了。
(八）牛生白泽。这种白色兽类是很少有的，它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长成牛脚，虽然是牛脚，却又是马的样子。这也是一种祥瑞的兽。
(九）仓变金粟。他家的谷子都变成金粟了。
(十）象具六牙。本来象是生两根长牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六根长牙。
以上是文殊师利菩萨十种吉祥如意的事情，这十种吉祥，代表大智文殊菩萨的十度波罗蜜。
文殊师利怎么称为叫法王子呢？你看上面这些声闻弟子没有称法王子，法王是佛，法王子是佛的儿子。阿罗汉，都不能称佛的儿子，他不能继承如来的家业，不能紹隆佛种，不能续佛慧命，对于这个阿褥多罗三藐三菩提的重担他不能担当，所以就没法称为法王子。真正的法王子唯有圆满大智慧的菩萨。当然文殊菩萨正好是具有圆满大智慧的，他又是佛陀座下弟子，所以就把他称为叫法王子。由此说明真正的法王子是要发大菩提心、有大智慧、真俗圆融的大智慧，真智就是悲，真俗就是大智，真俗圆融就是悲智等运的这类大菩萨，才能称法王子。
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2、“阿逸多菩萨”。
就是弥勒佛。梵语“阿逸多”，此云“无能胜”，又叫“慈氏”。现在是等觉位的菩萨。到了他出世的时候就是弥勒佛了。
这位菩萨专修慈心三昧，对任何人他都存慈悲心。你骂他，他也对你慈悲；你打他，他也对你慈悲。一般人对他无论怎么样不好，他都是慈悲。你欺骗他，他也是慈悲对你；你侮辱他，他对你也是慈悲；你对他发脾气，他对你也是慈悲；你对他生无明，他对你还是慈悲；一切一切都是对人慈悲。不但对人慈悲，而且还爱护一切众生，对于众生的慈悲、爱护，无量无边、无微不至。他专修慈心三昧;修慈心三昧，就是先要修忍辱，所以他才有这样几句偈颂：
“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了”。
“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒”。
“唾在我面上，凭它自干了，我也省力气，你也无烦恼”。
“这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？”
我们应该照着阿逸多菩萨这样学习，那你决定成就道业！
3、“乾陀诃提菩萨，常精进菩萨”。
乾陀诃提是梵语，译为“不休息”。就是常精进；常精进，也就是不休息。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，前面这位菩萨就是一直修行不休息；后面这位菩萨在修行和度众生中不知疲倦。这两位菩萨互相赛跑，这位往前精进，那位就不休息。一个是不休息，一个是常精进。
这两位菩萨在无量劫以来就是打同参的，怎么叫打同参？就是两个人在一起修行。你用功嘛！我比你更用功；你比我用功，我再加多一点用功。所以一个叫常精进，一个就叫不休息。这两位菩萨是真正的修道者，都是常精进，都是不休息。
(丁)三天人众
经文：及释提桓因等，无量诸天大众俱。
大师原文：释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。
补充理解资料：释提桓因就是帝释，帝释就是玉皇大帝，即忉利天王，就是三十三天的能天主，也就是《楞严咒》中的“因陀啰耶”，就是指这个帝释。
无量诸天大众俱：这个诸天就多。“诸”者众也，色界天，初禅，二禅，三禅，四禅。还有我们欲界天，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天都有，还有色界、无色界的众生，还有天龙八部、阿修罗、人、非人等等，所有这些诸天大众，很多大众来听法，因为他们都属于净土法门所摄之机。
“无量”就是没有数量。这层天，总起来说，有三十三天，要是分析来讲，每一天里边又有无量的诸天。也就好像世界有此世界、它世界、无量诸世界，此国土、它国土、无量诸国土。天也是这样，也有无量诸天。“大众倶”，很多很多的天人都聚会在一起。
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师兄们：下面开始分享原文，为了师兄们能够慢慢理解，可能每天分享的内容会少一些。
大师原文：(乙)二别序。发起序也。
净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
补充理解资料：因为净土法门非常美妙而微妙，没有人能够发问。慈悲的佛陀深知这一点，为了让这些大众听闻到这个法门而得到受益，所以不请自说。
经文：尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
大师原文：净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。
补充理解资料：大师说，净土法门，三根普摄——上根、中根、下根的人，统统摄入。没有任何法门能够相提并论的圆融，完全不可思议。这个法门圆满地超越一切法门，真的是难信之法。所以特别喊着智慧第一的舍利的名字告诉他，因为没有像舍利弗这样大智慧的人是不会毫不怀疑的直下承担的。
在《观经疏》中，有这么几句话：“然此法门甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。
以下是我个人的理解，有不对的地方，敬请师父斧正。
（宗士理解：虽然本师释迦牟尼佛和诸佛菩萨都反复劝我们相信这个法门，但是世间的怀疑者却很多很多）。
“不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之；
宗士：不但世间的凡夫不相信，即使通宗通教的善知识也有怀疑之人。
“不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；
宗士：不但有些善知识不信，连已经证了真谛的声闻缘觉也有疑虑。
“不但小乘不信，即权位菩萨，犹或疑之；
宗士：不但小乘人不信，即权位菩萨也有怀疑不信的（按大乘圆教，菩萨分为52个层次。初信位至十信位的菩萨，这十个等级的菩萨还没有证法身和破无明，因此称谓“权位菩萨”。
“即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。
宗士：就是法身大士（「法身大士」是大菩萨,是见了性的菩萨），虽然相信，但是也不能彻底。
“良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。
宗士：大家不知道，这个法门，是以佛的果地觉为我们的因地心。全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽。所以不是我们凡夫以世间的智慧所能够知道的。
“然则佛之所言，不能以我们眼睛所不能见而不信也”。
宗士：然而，佛所说之言，不能以我们眼睛所不能见而不信也。
如两块磁铁，同性相斥、异性相吸的磁场，我们通过实验可以感觉到，但是我们却同样是看不见的，你不信，行吗？大家都是相信有磁场的，对不对？
可见，这个法门确实是一个“难信之法”！没有一定的善根，没有一定的福报，是根本不可能相信的！
祖师说“况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人”。佛陀教导我们打不妄语，那么佛陀自己是不可能对我们说妄语的。故先贤云：“佛言不信，何言可信？”释迦牟尼佛的话你都不相信，你还信谁的话啊？
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大师原文：西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。
（说明：师兄们，下面的文字我不是每句话都解释，因为蕅益大师被誉为“古佛再来”，所以我十方谨慎。我如果理解的不是有十分的把握，而且又找不到大师的详细解释，为了防止误导师兄们，所以我就不做解释！只有请师兄们自己去请教法师了，愚学只能这样竭尽全力做这件事了。希望师兄们谅解。特此说明——宗士）
补充理解资料：就说，从这个地方，什么地方呢？就是在舍卫国祇树给孤独园佛说法那个地方。从这儿开始算起，向西方，经过十万亿这么多的佛国土。中间所间隔的大千世界都有十万亿个，就是说要经过十万亿个佛土。这里形容路程很遥远。佛土，三千大千世界通为佛所化现。
什么叫“土”？大师说，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。
有人问：路程那么远呢，我们怎么才能生到极乐世界去呢？从唯识的角度来说，大家要知道，虽然宇宙当中世界无量无边，但是再多的世界都是自心所现，不是心外实有的世界。只要我们能够按照佛陀所讲的发心来修行，将来你就能够一念横超三界，往生到极乐世界去。所以，这里就说明了一个问题，佛土在心内，而没有在心外，如果是在心外的话，那么你恐怕你无论怎么走，也走不去哦
大师原文：千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
补充理解资料：一千个四天下，名一个小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界。要经过十万亿佛土，才是极乐世界。
问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。
补充理解资料：问：为什么极乐世界在西方？答：此问没有意义。假设说极乐世界在东方，你又会问为什么在东方？这就成了戏论。
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大师原文：况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。
补充理解资料：为什么称世界？
答：从竖的方面——就是三际：过去、现在、未来，这三际来辨别时间的长短；
从横的方面——就是十方：正南、正北、正东、正西、偏南、偏北、偏东、偏西、上、下，从十方来定边界。
具足这样的条件就是一个世界。
什么叫“劫”？
一小劫：是15,998,000年
20小劫等于一个中劫319,960,000年
4个中劫等于一个大劫1,279,840,000年
（也就是80个小劫等于一个大劫）
大师原文：极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。
补充理解资料：极乐世界，安养、安乐、清泰等之意，是最快乐的世界。
大师原文：然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。
补充资料：西方世界有四种净土。如果从比较上来说，净秽是很明显的可以看得出来。
先说“凡圣同居土”——转凡成圣的圣人同居的地方。有两种圣人，一是实圣，二是权圣。
实圣：谓此人原来是凡夫，由其业力，牵生此界。生来这世界以后，因修道的力量，证得或声闻、或缘觉（辟支佛）、或菩萨果位，转凡成圣了。
权圣：谓此圣人，他的本际或为寂光土之佛，或为实报土之菩萨，或为方便有余土的圣人，因为他有大悲愿力，哀愍众生，与此世界众生有缘，欲来度化之，示生于此世界，非由业力牵生。
有这两种圣人同居此土，故名凡圣同居土。
凡圣同居土都是带业往生的人。带业就看带得多少，带得少的人，他就轻，就清净；带得多的人就浊，净秽就从这个地方看出来。
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2、大师原文：方便有余土——析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。
补充理解资料——为什么叫“方便有余土”？
欲界、色界、无色界之三界以外的三乘圣众——声闻、缘觉及六地以上菩萨，未断尘沙、无明者，修方便道——七方便道，超脱三界，所以叫作“方便”。
所谓“有余”——虽然离了“分段生死”，但是还有“变易生死”，有见惑与思惑，未能断除根本无明的别惑，所以叫作“有余”。
以此修七方便道而但断尽三界内枝末无明的见，而犹余有三界外的别惑，即根本无明未能断除，叫方便有余土。
方便土，是权教菩萨以及阿罗汉、辟支佛所住的地方。真正达到身心清净，境界清净，就到方便有余土。到方便有余土，我们一般讲，念佛念到“事一心不乱”。到事一心不乱，生方便有余土。
什么叫“析空拙度证入者秽”？
“析空“，指分析诸法而入空之观法。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微，或分析心至于一念，而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。
“析空观”；析是分析，用这个方法，忽然觉悟身心世界都不是真实的，用分析的方法。他用分析的方法，这样子证入，就是契入实相、明了实相、觉悟实相。这个方法笨，它就叫秽。所以“析空拙度证入者秽”。
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什么叫“体空巧度证入者净”？
另外一种聪明人，这是权教菩萨有一类聪明的，他一听佛说法，不必噜嗦，不必分析，他就明了，他能够体悟。他能够当体就悟入。这种人就叫“体空巧度”，他的智能比前面一类要巧妙得多，悟入也快速。
天台四教的藏、通、别、圆，根性一个比一个利。通教根性的人比藏教利，别教根性的人比通教利。根性最利的是圆教，圆教根性的人，一听他就领悟。所以“体空巧度证入者净”。
据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中，藏、别、圆之三藏教作析空观；通教则作体空观。
3、大师原文：实报无障碍土——次第三观证入者秽，一心三观证入者净。
补充理解资料：什么叫“实报无障碍土”？“实报”，实是真实，真实的报土。不像前面的化土，这是真正的报土，也叫做“实报庄严土”。此地用的名字叫“无障碍土”，正是《华严经》所讲的境界，“理事无碍，事事无碍”，这是大自在、大圆满的境界。什么人住的？四十一位法身大士修行的处所；别教初地菩萨、圆教初住菩萨才证入。
《华严经》讲的华藏世界，就是“实报无障碍土”，这个地方的菩萨，最低的地位就是圆教初住，得破一品无明、证一分法身，才能够见到这个境界。这个比前面就有很大的不同，前面没有见性，这个地方是见性。
念佛，“事一心不乱”，生方便有余土，“理一心不乱”，生实报庄严土，就是实报无障碍土。
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补充理解资料：现在讲“次第三观证入者秽，一心三观证入者净”。
“三观”是天台宗的一种修行方法。观察“空、假、中”三种谛理。“次第三观”跟“一心三观”，都是天台宗的名词。
所谓“次第三观”，它是有层次、有先后的。这是天台大师讲修行的方法，他老人家发明的“三止”、“三观”，就是止、观各有三种。
三观就是“空、假、中”，先观“空”，然后再观“假”，最后再观“中”。他把空、假、中，分为三个阶段来修学，这叫次第。对于中下根性的人来说，比较容易。所以说“次第三观证入者秽”。
真正利根的人，他不需要依这个次第，他在一念当中就圆满“空、假、中”。即空、即假、即中，三观具足，这里面没有界限，这就叫做“一心三观”。
“一心三观”又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有“空、假、中”三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。以这种方式证入者净。所以“一心三观证入者净”。
所以“次第三观证入者秽，一心三观证入者净”。
这个“实报无障碍土”：由于全性起修，全修合性，所以称性所感而得此真实果报。色心自在，心物圆融，心能转物，尘刹互含，地上大士之所游居，就是这些菩萨常常想来就来、想住就住的地方。
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4、原文：常寂光土——分证者秽，究竟满证者净。
补充理解资料——常寂光净土是如来果地上的境界。
什么叫“常寂光土”？“常”，即法身；“寂”，即解脱；“光”，即般若。连起来就是“法身解脱般若”。这称为“三德”，即“法身德、解脱德、般若德”。这三德互为融摄。三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故，不受尘劳影响；三德皆光，极明净故。此种境界，名秘密藏，乃是清净法身所游居处。
从主体的“智”来说，名之曰“身”；从客体的“理”来说，名之曰“土”。然而，这不过是从凡夫能够理解，故作此说。其实际，此境界中并无什么主体、客体的分别，乃是身土一如，非有二相。
此身土一如、三德圆明、理智不二的常寂光，犹如水的湿性，虽然没有各各别异的特征，可是，却实实在在地周遍于各各别异的世界之中。
“分证”：谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为“分证”。
“别教”成佛，证常寂光净土。别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，就是我们通常讲的法身大士。菩萨，十地菩萨十个位次，再加上等觉是十一个位次，无明破了十一品，妙觉，这就成佛了。但是别教的佛，属于“分证”，所以他所证得的境界就是寂光土里面的秽土。
“究竟满证”，指证得六种自在圆满。一者、修圣神通。二者、修净五根。三者、证得烦恼幷诸习气，无余离系。四者、证得四种现法乐住。五者、证得世间静虑等脱等持等至。六者、证得名身句身文身，得随所欲，得无艰难，宣说正法，究竟圆满。
“圆教”成佛，属于“究竟满证”，四十二品无明统统断尽，圆满证得常寂光净土，它就叫净。
净土这个法门非常的奇特，即使带业往生的人，生在凡圣同居土，也能够享受寂光净土的境界，这是其它经论、法门里面都没有的。
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大师原文：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
补充理解资料：现在说的极乐世界，正是指的“凡圣同居净土”，是我们有能力去的地方。往上三土我们也许达不到，但是同居净土可以说人人有分。只要你真信，你真想去，肯念这一句阿弥陀佛，你就有分，你就决定得生。
这个地方用了个“横具”，不是竖的，竖的就有高下，往上面方便土，再往上面实报土，再上去寂光土。它这里用横，在我同一层，平等，没有高下。虽有四土，一即是四，四即是一，同居土里面也可以看到实报土、看到方便土。
比如，实报土好比是博士班的、方便土好比是大学生、同居土好比是中学生。现在三个人同在一个教室上课，这就平等，一即是三，三即是一，程度确实不一样，但是真在一起。佛以一音而说法，众生随类各得解。
阿弥陀佛好像办学校，小学、中学、大学、研究所。极乐世界上课全在一起，哪个程度的众生听他讲课，觉得都是在给自己讲课。妙极了!
四土中除常寂光佛土唯实（佛）无权（圣〉，其余三土都有权圣示现，化导诸圣人、诸菩萨。
四土并非互为隔碍地并立，可按常情理解为四土分别存四个地方。须知，四土其实是互摄着的。四土是唯心所现，因为心无边界，所以四土互摄。
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西方极乐世界的四种报土与我们有什么关系？
根据我们的修行程度，可以分别生在不同的地方，就是西方极乐世界有四种报土：
1、未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生“凡圣同居净土”。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化；德人觌面，鄙念全消。凡圣同居土，是六道众生的六凡世界。
2、若是见思净尽，则生“方便有余净土”。方便有余土，是声闻、缘觉世界。
3、分破无明，则生“实报无障碍净土”。实报无障碍土，是菩萨世界。
4、无明净尽，福慧圆满，则生“常寂光净土”。常寂光土，是佛世界。
在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。
那么，这四土就是佛国的境界哦。如是西方极乐世界，圆满具足如前已述的四土（常寂光、实报无障碍、方便有余、凡圣同居）而唯净无秽。
大师原文：有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。
补充理解资料——有一位教主叫阿弥陀。“阿弥陀”是梵语，翻译的意思是“无量光”、“无量寿”。这一尊佛，成佛了之后，也是不休息的。做什么呢？
经文：“今现在说法”。
现在给大家说法呢！佛的工作就是说法。
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大师原文：佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。
原文：法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。
补充理解资料：
一、 关于三个“单”：
所证之理性,即如如理（即法身单）。能证功德的智慧,即如如智（即报身单）。
法身单,指所证之理性,即如如理。我们大家都有，乃人人本具之实相理体。即如如理。此理生佛同具。在圣不增。在凡不减。众生迷此而轮回。诸佛证此而成道。
报身单，指能证功德的智慧,即如如智。
化身单,指所现相好色相。
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二、 关于三个“复”：
1、 大师原文：法身复者,自性清净法身,离垢妙极法身。
补充理解资料：“本性清淨法身”，即众生本源自性天真佛。
“离垢妙极法身”，从事相上讲,‘垢’是无明烦恼,亦圆教如来果位,四十一品无明统统断尽,称为‘离垢妙极法身’。离垢妙极法身,即诸佛所证究竟法界理。
法身、报身、化身为佛的三种身。又称三佛或三佛身。
一、 法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。
法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的第八识（也叫阿赖耶识，亦名如来藏），他就是《心经》说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的心。
法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。
印度语“毗卢遮那”，意译为遍一切处。清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。
法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。
1、 自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。
2、 离垢妙极法身：是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。（二种生死是分段生死与变易生死）得证无上菩提道果，究竟成佛。
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大师原文：“报身复者，自受用报身，他受用报身。”
二、报身。
报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。（这就是各人自己以前世造的善业或者恶业所感应的报身。——宗士）
报身（有始无终）是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，“自受用报身”是佛自己受用内证法乐之身，“他受用报身”是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身（有始有终）又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
佛的报身与我们不同，他是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。
所以，报身复者，就是说包括“自受用报身”，“他受用报身。”
1、自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死（即分段生死和变异生死——宗士）。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身。
2、他受用报身：就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”
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三、化身。
所谓的“化身”，就是变化的身，也就是说佛陀除了用应身要入胎、出胎、示现八相成道，来度化众生之外，事实上他也常常化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。
化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。
大师原文：化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
1、 示身化身佛，就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。
2、 应生化身佛
应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身，一种是胜应身，也就是说：一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛）这是佛现劣应身。
3、佛界化身：总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上，扣之则鸣。月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。
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最后蕅益大师说了：“虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。”
化身佛，报身佛，法身佛，三个当下是一个，只是分三个角度来说。法身是体，化身是相，报身是用。
法身，从分别法来讲，无形无相，又能变现万法万相，万法万相就是化身，能变现的智慧德能就是报身。而从究竟义来讲，法身当下就是万法万相，三身就是一身。法身，其实就是佛性，法报化当下是一个，也就是“空即是色色即是空”，一真法界，性相一如。
那么不明白的人不知道，他不知道在讲什么，他以为是三个。
大师原文：今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。
补充理解资料：现在所讲的阿弥陀佛，正是指在凡圣同居土中来示现化身度众生，在同居净土大家都有看到。“仍复即报即法”，虽然说他是示生化身，但却也正是报身也就是法身，因为三身就是一身。简单讲凡圣同居土他就是直接四土都具足。
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大师原文：复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；
诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。
补充理解资料：“复次世界及佛皆言有者，具四义：
1、“的标实境，令欣求故”——“的”是的的确确、实实在在,标明这个境界,西方极乐世界真有,阿弥陀佛也是真有。因为它真实有,我们才会发愿祈求,才希望真正能够往生西方极乐世界。不是佛的一种假设，是实实在在有这个极乐世界，不是在方便开示：“假设有一个极乐世界”，是确实有这个世界，令欣求故，让大家赶紧，这世间痛苦，赶快求往生极乐世界。
2、“诚语指示，令专一故”——佛是绝对不打妄语的，跟你讲一个西方极乐世界给你一个指示，令你专一，佛陀很明确的说出它的方向、距离,使令我们专一。如果说佛陀没有讲出它的名号,它的依报、正报的名号,那我们没办法专一的去修持。
3、“简非乾城阳焰，非权现曲示”
这一段说明，佛给我们讲的，西方世界阿弥陀佛不是寓言，不是“乾城”，这是讲乾闼婆，乾闼婆的城是幻化的，不真实。“阳焰”，这也是假的，阳焰就是大陆北方平原的地气，远看就像水一样，走近就没有了，那是假的。看到前面有水影现出来，其实是阳光一晒，产生的折射，好像海市蜃楼一样，若有实无叫做阳焰，比喻不是真实。（这个阳焰我看见过，在很热的大太阳天气，我们开车，看到前面很远的地方好像地上是湿的，好像有水，结果车开到那个地方，却没有水。可能驾驶员都有这个体验——宗士）
“非权现曲示”，这句话是对李长者说的，李长者是唐朝时候一位了不起的大德。《华严经》自古至今只有两个批注，那就是李长者的《华严经合论》和清凉大师的《疏钞》，这是《华严经》最著名最完整的两个注子。李长者在《华严经》批注，说西方极乐世界是权现的；换句话说，他说这不是真实的，是阿弥陀佛方便接引众生，在那个地方的一个设施，是委曲的一种示现。
蕅益大师这个地方就是辩驳他。李长者虽然是了不起的人，但是这句话说错了，是误解了西方极乐世界。菩萨误解西方的很多，不足以为奇，大菩萨常常都误解。西方世界，唯佛与佛方能究竟，这是我们一定要知道的。
“权现曲示”就是说佛的慈悲，权巧方便跟我们讲一个极乐世界，真是为了要度小根器的？不是，这是圆教、顿教，是圆满教，是实相教，是大乘的究竟法，绝对不是为了度那些小乘、凡夫的权现曲示。所以说是“非权现曲示，非缘影虚妄”。
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大师原文：“非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故”。
非缘影虚妄。缘影，《楞严经》里面讲得很多，也不是真实的，是我们众生把六尘缘影的这个现象，错认为是自己的心。它不是六尘缘影，不是虚妄的。“保真”是小乘。小乘人证得的是偏真涅盘，也叫涅盘，但是它不是圆满的。世尊在大乘经上讲，小乘涅盘好像走路，是个中途站，不是目的地，不能保证你到究竟的目标，这是破小乘人错误的见解。
“破魔邪权小”，这是总结。上面所说的，是破除这些对于净宗错误的见解、错误的看法，属于“对治悉檀”。
4、“圆彰性具，令深证故”。
“圆彰性具”，圆满来告诉我们，我们本性就是有具足这种东西，这是“第一义悉檀”，叫我们得证果的利益。“圆”是圆满，“彰”是明显，一丝毫隐瞒都没有。
“性具”，说明西方世界依正庄严都是我们自性本来具足的，不是心外之法。这与一切大乘圆顿经教里面所说的完全相同，由此可知，它确实有理论的依据，它不是随便说出来的，它确实能令我们深信不疑，因为它是自性本具的，正所谓“唯心净土，自性弥陀”。正因为它是自性本具，我们一定可以证得，使我们修学、往生、证果更加深了信心，深信不疑，从这个地方真正奠定了。
我们把这个道理、这个事实搞清楚，当然就不疑惑；凡是疑惑，是没有把这桩事实搞清楚，这就产生疑问。
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蕅益大师作《要解》，莲池大师作《疏钞》，他们的用心都是帮助我们断疑生信，以真实甚深的信心，发愿持名，这才是不思议的功德，这才是得生唯一的条件，所谓是具足三资粮。这是说明，两个“有”字有这么深的含义、这么广的利益。
（综上所述，简言之：这一段的大意是：说“有”极乐世界、“有”阿弥陀佛，有四种意思：
1、描述这些实境，是为了让众生有欣然求生此净土的意乐；
2、佛说此成实语，是指示我们要专心一致地（念佛求生净土）；
3、这些描述不是“乾城阳焰”似的梦幻显示，也不是“权教”的方便善巧的显示（佛教有权教和实教之分）；
4、圆满地彰显法性，令众生圆满地证悟。
——宗士理解）
大师原文：今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
补充理解资料——现在说法的阿弥陀佛，依报、正报都具足，不是“过去已灭，未来未成”的概念：不是过去，[对此土释迦不久住]；也不是未来，[弥勒未下生，]所以阿弥陀佛是现在。
所以释迦牟尼佛已经入涅槃了，没关系，弥勒佛还没有来降生，没关系，教你一个最好的办法，赶快念佛到极乐世界，就看得到阿弥陀佛了。现在正是时候去亲聆教诲，发愿往生西方极乐世界，速成正觉。
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大师原文：复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。
补充理解资料——“复次，二有现在劝信序”，也就是说在序分当中它是属于劝信，劝你相信的，劝你发愿，劝持名念佛。
大师原文：复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；
补充理解资料——“复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。”
“序”——叙述、叙说。序佛就是说佛；序法就是说法；序僧就是说僧。佛、法、僧都具足。佛法僧同一实相，序体，这是说的“体”。
大师原文：从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
“从此起信愿行，序宗”——从信、愿、行，好好去做，这是净土的宗旨；
“信愿行成，必得往生见佛闻法，序用”——这是讲的作用。只要你的信、愿、行三种资粮具足了，必得往生。见佛闻法，横超生死！
“唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”——你惟念一佛，不念他佛。即以一句佛号，为所缘之境，心不离佛，佛不离心，心中不杂余事。这是讲教相。
“言略意周矣。初序分竟。”——“言虽略”，就是说虽然一点点而已；“意周”，简单讲几句话，但是五重玄义就全都俱足。
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大师原文：(甲)二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。
补充理解资料：[甲二]现在开始讲[正宗分三]。你整个头脑里面要记得三个阶段：三个阶段，正宗分就像我们的五脏六腑，序分就像我们头、脸、五官。
第一就是信，“广陈彼土”，一开始就讲极乐世界的依报有多好，阿弥陀佛有多么伟大，往生到那里都是阿鞞跋致不退转。
所以我们若读这《弥陀经》，噢！那个世界有多么好：七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝琉璃所造成的七宝，会心生向往。所以先讲极乐世界的环境。
第二应当发愿生彼国土，“二特劝众生应求往生以发愿”，他现在讲这极乐世界多好、多好，第二就叫你发愿了。
第三就“三正示行者执持名号以立行”：经文说：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，不用说你的心怎样，你到一心不乱，佛自然现前，自然加持，让你不颠倒，所以修行净土的人不会着魔，因为你一心都是佛，魔进来不了。
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大师原文：信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
下面是我理解的大意：信愿持名，是这部经最重要的宗旨。
“信、愿”要有智慧才能行，持名念佛为真正的净土修行。
“得生与否，全由信愿之有无。”——你是不是能够往生西方极乐世界，关键是看你是否“相信这个法门，有没有信心”？
“品位高下，全由持名之深浅”。——你往生西方极乐世界后，究竟是上品上生？中品中生？还是下品下生？那就完全靠你持名念佛功夫的深浅了。
“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”——所以，有智慧的信心和发愿为前提，专心专意地念佛为具体的修行下手处，犹如眼睛和脚步同时配合行动。
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大师原文：(乙)初文为二：初依报妙、二正报妙。(丙)初又二：初征释、二广释。(丁)初又二：初征、二释。(戊)今初。
经文：舍利弗，彼土何故名为极乐？
(戊)二释又二：初约能受用释、二约所受用释。（己）今初。
经文：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
补充理解资料：这部《佛说阿弥陀经》，本来是应该由舍利弗尊者来问，但是他不知道怎么样问，所以释迦牟尼佛自己设出问答来：
经文：“舍利弗，彼土何故名为极乐？”
补充理解资料：舍利弗，你说一说极乐世界，什么缘故名为极乐？这个时候，舍利弗尊者虽然他有那么大的智慧，可是仍然不知道说什么好。释迦牟尼佛也等不了啦，好了，我来告诉你这个问题！
“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”这是佛陀自问自答。阿弥陀佛那国里的众生，都是从莲华化生的。因为从莲华化生，是清净所生，不是欲爱所生，所以他就无有众苦。
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大师原文：众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。
补充理解资料：“众生”是众缘和合而生的，叫众生。由此可知，众生本意它所含的意思是非常非常的广大，我们人是众缘和合而生的，这条毛巾也是众缘和合而生的，我们住的房子还是众缘和合而生的；换句话说，没有一法不是众缘和合而生的。众生两个字，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物，乃至于大自然的现象，因为它都是许许多多的条件产生的，都叫做众生。在这个地方，我们讲狭义的，完全讲有情众生。众生里头有分有情、无情。有情就是动物，有感情，有思想的，这一类的众生叫有情众生。植物跟矿物以及自然现象，那是无情的众生，我们称为物质。现在人讲的植物、矿物、自然现象，这三类在佛法里头合在一起，叫无情的众生。这个地方是讲有情众生，因为它底下讲“能受用人”，能享受的。
“等觉以还”，众生是对佛说的，等觉菩萨以下的都叫众生。经上常讲九界众生，九法界除六道之外，再加上声闻、缘觉、菩萨，都称为众生，都是佛的学生。菩萨最高的阶级是等觉菩萨，五十一个位次里面他的位次最高，再往上去就成佛，就不称众生，所以等觉以下都称为众生。在西方极乐世界享受是平等的，九界众生在西方世界享受是平等的，西方世界之外任何一个地区，这九界众生享受是不平等的，差别太大太大了。到西方极乐世界，就完全都一样了，这个是难信之法，这是西方世界不可思议的境界。这个地方是说“人民”，其国众生是讲凡圣同居土带业往生的人，已经是无有众苦但受诸乐，比这个人更高的阿罗汉、辟支佛、菩萨那就更不必说了，所以说“以下下例上上”，意思就是在此地。
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大师原文：娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。
补充理解资料：我们娑婆世界是苦、乐相间的。其实苦有三种：“苦苦、坏苦、行苦”。
苦苦——是逼迫我们身心的痛苦。比如生病、贫穷等等。
坏苦——快乐就是“坏苦”，为什么？因为它不是一直不变的，“乐极生悲”就是最好的写照。比如你喜欢吃山珍海味，如果让你一直吃，不休息地吃，到后来就变成痛苦了；你喜欢唱歌，让你白天黑夜连续不断地唱，也是如此。这种短暂的乐是会变成苦的。就叫“坏苦”。
行苦——不苦不乐就是“行苦”。它是变化的。比如说，你本来很平静，处于不苦不乐的状态。突然听到说你的家人出事了，你马上就进入“苦”的状态；如果突然听到上级宣布你高升了，你马上就处于快乐的状态。这就是“行苦”。又比如，我们人为了舒服，会不停地变换身体的姿势，站久了想坐、坐久了想躺、躺久了想起来、都是为了身体的舒服。要是让你不停地走、一直站、一直坐、一直躺，你都会感到很痛苦。这就是行苦。每一种姿势刚开始都是舒服的，但久了就变成苦了。“行”就是变的意思。可见人世间没有真正的快乐。这些所谓的快乐最后都会变成苦。
所以，佛陀说的苦是千真万确的，他说我们人世间是苦的，谁能否认呢？所以佛法与我们的生活是息息相关的。
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上面说的是“三苦”。另外还有“六苦”、“八苦”的区分。它是从不同的角度来说的。我们简单说说“八苦”吧。
“八苦”——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。
1、“生”苦——我们记不得了。
2、“老”苦——上了年纪的人可能都有感受了：跑不动了，提重的东西没力气了，小的字看不见了，东西多吃一点胃就不舒服，脸上皱纹越来越多了……。年龄再大一点，八、九十岁时更苦，坐下来就像断了绳子的口袋，“咚”的一下就坐下去了。因为腿没劲了，鼻涕口水讨人嫌，满口没牙，说话不关风，东西吃不动，若遭子孙嫌，那真是度日如年！
3、病苦——相信活了几十年，没有生过病的人很少吧？
我婆婆的病是痛苦至极，她患有高血压、冠心病、胃出血、肾盂肾炎、等十一种病，吃这种药把另一种病整翻，吃那种药又把这种病整翻，后来又把锁骨摔断，最后在川医住危重病房，因无法输液，只有在左颈切开血管输液；在右大腿根部切开血管做血液透析；嘴里塞一个呼吸器，不能说话不能吃东西，后来又把气管切开安装呼吸器；全身四肢被绑在床上四十五天，那真是人间地狱啊！在受了四十五天的活罪后才去世。还有世上无数患癌症的病人，他们的痛苦更让人触目惊心。
4、“死苦”——虽然我们还没有体会到，但却看到了有些人痛苦的死亡情景，也令人心有余悸。
今天说了八苦中的前面四种苦，明天说后面的四种苦。
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前面的四种苦是：生、老、病、死。后面的四种苦是：
“爱别离”苦、“求不得”苦、“怨憎会”苦、“五蕴炽盛”苦。
5、“爱别离苦”——一般的人只有在亲人去世时才能体会到，而有的人在感情方面却早已深刻体会到了。“爱别离苦”一般会理解为相爱的人要被迫分离，其实还有一种是：一方深爱对方、但另一方已不爱自己而分手。还有就是你最爱的人，离开人世。这就是“爱别离苦”。
6、“求不得”苦——也很好理解。比如贫穷者求发财，丑男求美女，丑女求帅哥，平庸者求升官，不育者求后代……，人们想求的可多了，可事实上都不能如愿，难道不苦吗？这就是“求不得苦”。
7、“怨憎会”苦——就是你的冤家对头你不想见他，可却要天天面对他，比如单位上的冤家对头、不和睦的邻居等。最苦的莫过于与家人的“怨憎会”苦。
我朋友的哥哥一家就是典型的例子：女人有精神病，儿子谈了三个女朋友，都因母亲的精神病而告吹，由此脾气更坏。
他们家里的状况是：妻子恨丈夫无能、懦弱；丈夫对妻子又恨又怕；儿子恨爸爸、怨妈妈使他的婚姻陷入绝境；父亲恨儿子大逆不道。
他们虽是一家人，可整天相互埋怨、相互指责、相互伤害。像这种家庭关系、这种夫妻感情、这种父子关系，真的是太苦了，他去年活活地被儿子气死了！这就是“怨憎会”苦：大家相互憎恨，可是又不得不每天在一起，大家都在这个埋怨、憎恨的气氛下垂死挣扎！
8、“五蕴炽盛”苦——五蕴炽盛，这是说，我们众生一直都炽然的贪爱自己的身心，这种执著就如同猛火一直燃烧却不曾止息下来，由於对自己、对自己所拥有的一切，执取不已，是故有前七种世间苦，一直煎熬著我们。还有就是自己的身体四大不调，生病，或心烦意乱，有时自己都跟自己过不去……。
所以，佛陀所说的全是我们自己能够亲身所体会到的，佛陀是真语者、实语者、不诳语者！
大师原文：“彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐”。
补充理解资料：西方极乐世界为什么叫“极乐”？因为永远离开了三苦，与娑婆世界的苦乐完全不同，所以叫“极乐”世界。
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大师原文：一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
补充理解资料：“凡圣同居土”的众生，五浊很轻（五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），没有分段生死（我们凡夫是“分段生死”；阿罗汉是变异生死。），没有八苦，不生病、不衰老，非常自在，受天食、天衣、诸善上人聚会有处之乐。
“方便有余土”的众生，没有沉空守寂之苦，但受游戏神通等乐。
“实报庄严土”的众生，心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
“常寂光土”的众生，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
凡圣同居土的众生，“以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居”。
大师原文：“佛说苦乐，意在于此。”
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大师原文：（己）二约所受用释
经文：又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
补充理解资料：极乐世界有五种庄严：
1、住处庄严——环境。七重栏循、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。
2、生处庄严——七宝池、八功德水中的莲花中化生，非常庄严、尊贵。
3、大地庄严——黄金铺地，《无量寿经》说，黄金是柔软的，还发香味。
4、虚空庄严——美妙的音声。
5、风树法音——就是风吹树叶的声音都是在说法。
现在说的是第一种庄严：
1、住处庄严——环境。七重栏循、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。
从表面上的解释是：栏循就是栏杆，有七层栏杆，就是“七重栏循”；七重罗网，是上面一层一层的金丝线做的网；有七重行树：一行一行的树有七层。
此树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。如是七重，互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。宝树，四面垂条，天衣挂绕。宝云含盖，化鸟连声。旋转临空奏，法音由会。七宝行树的枝枝叶叶都是对起的，花对花，果对果，就是用七层栏循，栏杆把它围起，一层栏循里面就有一层行树，一层行树上面就有一层罗网，罗网把行树和栏杆遮着的。总而言之，就是弥陀净国，广阔无边。宝树宝林，岂以七行为量。今言七重者。这是表面上的现象，而更深一层的含义是：
大师原文：七重，表七科道品。
这里有三个“七重”：七重栏楯，七重罗网，七重行树。这个“七重”，代表七科，也就是三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。那么七重栏循、七重罗网、七重行树这三个七，是表示三十七道品，这是表法。
七重栏循，表示戒；七重罗网，表示定；七重行树，表示慧。这三种就是戒、定、慧。下面分别说说关于戒、定、慧的问题：
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补充理解资料：
1、 “栏循”代表“戒”。戒，就是“止恶防非”，就是“诸恶不作，众善奉行”；止住诸恶，而奉行众善，叫做戒。
一个真正的学佛人，要想成就，不持戒是不可能解脱的，我们修行最重要的是首先持好戒！当然，我们持戒来说，应该是“依心圆满”。这是大德讲的。
比如说我们持“不杀生”的戒，严格说来，要完完全全、圆圆满满地做到是不可能的。因为在空气中、在水中都有无量的生命，对不对？那些微生物在我们烧开水时是不是都会把他们杀死？在我们每一口呼吸时，空气中的微生物也会被我们杀死。那么怎么办？只有“依心圆满”。
有个公案：释迦牟尼佛叫一个比丘去打扫浴池，那个比丘看见浴池里有一些小虫，就去向世尊说：“我打扫浴池伤了那些小虫，不就犯了杀戒了吗？”
世尊回答他：“我是叫你打扫浴池，没叫你去杀生”。这个公案说明的也是一个起心动念的问题。也是真律法师在讲课时强调的，一个判断对于戒律持犯的标准，那就是做事的动机问题。那个比丘如果只想到去打扫浴池，而不是要去杀虫，那么，所持的杀戒也就圆满了，这就是“依心圆满”。因为守戒律，关键是看我们的起心动念！
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师兄们，关于戒的问题，我想多说几句。
戒，包括“戒法、戒体、戒行、戒相”。
“戒”是佛陀制定的。在我们没有受之前叫“戒法”；我们虔诚受了之后，就“纳法为体”了，就是“戒体”；我们持守戒律，就是“戒行”；我们时时刻刻都持戒，到了“不持而持”的时候，自然就有“戒相”了。
这四个名词，“说有次第、行无先后”。我们在说的时候好像有个顺序，但是在行持的时候它们是同时显现的。这是日常法师在《南山律在家备览》讲的。
我们居士必须要守好五戒：杀、盗、淫、妄、酒。因为受了戒的人，你如果造善业，比没有受戒的人的功德要翻很多倍；但是反之，你如果造恶业，比没有受戒的人的罪业也要翻很多倍，这个请师兄们切记、切记！如果你每天早上做早课时诵了戒，你今天全天所做的善业都很大很大；如果做了恶业，你今天哪怕只做了一点恶业，你的罪过也都很大很大。我们知道了这一点，我们还敢不守戒吗？
《南山律在家备览》里讲到，一个人在受戒时，如果是全身心地、认认真真地、虔诚地受戒（这是“作”），那么他就会得到戒体（这就是“无作”），这个戒体就会不断地增长，哪怕你在睡觉、甚至你昏迷了，它都会不断地增长，就有这么妙！
没受戒以前，你乱打妄想可以；受戒之后，就不可以乱打妄想了，所以要自净其意。
所以“七重栏循”是表示戒，这就好像栏杆似的，在那儿栏着你，不准你乱来；你若从栏杆跳出来，就犯法了。你出去，不从门口走，就跳出去，这也不合法。所以，“七重栏循”是表示戒。
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补充理解资料：
2、为什么说七重罗网是表示“定”呢？定，就是不出不入。“罗网”有“规范”、“局限”的意思。所以代表“定”。
所谓“那伽常在定，无有不定时”，你要是真有定力，就不必打坐了，有什么境界来了，也摇动不了你的心。你心不为境界转了，这就叫常常在定里。
你要是来一个境界，譬如来个好吃的东西，心里就想要吃：“这个东西不错，今天来了，我要尝一尝试一试！”这就没有定力了。甚至于偷着吃，这更不单没有定力，更是犯戒了！
你如果说：“这没有什么关系吧？”就这一点点，你错了，一点点就会长成很大的；人做错事就是由这一点点开始。一点点，你都错了；那大的，更该错了！所以你一点点都不应该错。虽是小事情、小毛病，但不容易改；你若改了小毛病，那就是有定力了。
“无有不定时”，什么境界现前，就一眼“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。所以，定，就是不被境界转。譬如，女人见着一位最英俊的男人，不生淫欲心，这就是有定力；男人见着一个最美貌的女人，不生淫欲心，能“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，这就是定力，所以七重罗网就是表示“定”的。
3、为什么说七重行树代表慧呢？行树，这树是很高的。这高，就是代表人的智慧是很高的。你若有智慧，就是高；若没有智慧呢？就是矮。不是身体高矮的问题，而是你有没有智慧的问题。有智慧，这就是“七重行树”；没有智慧，这也有七重，有七重什么呢？“七重行草”！那个草，把你的心都给堵住了，只有愚痴！
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大师原文：四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。
补充理解资料：什么叫四宝？金、银、琉璃、玻璃，这是四种宝贝，它代表“常、乐、我、净”。极乐世界什么宝贝都有，为什么单提出这四种宝贝？这四种宝贝也是譬喻，譬喻四种德行―涅槃四德。涅槃四德是什么呢？就是“常、乐、我、净”。
第一，常。什么叫常？寿命长。阿弥陀佛是无量寿；不单阿弥陀佛是无量寿，我们生到极乐世界去，统统都是无量寿。这是常德。
第二，乐。极乐世界那个地方“无有众苦，但受诸乐”。这是乐德。
第三，我。有八大自在“我”，这是我德。
什么叫八大自在我？就是有八种作用，八种力量，八种神通，也就是八种的妙用。
(一）以一身能现无量身。
(二）以一尘身遍满三千大千世界。就一粒微尘这么大一个身体，能遍满三千大千世界。
(三）能轻举远到。他能用很大的身体，飞到旁的地方去。
(四）现无量类，同居一土。能现无量类，一切种种的众生，同住在一个国家里，什么众生都有。
(五）诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子也会吃东西等等。为什么？他六根互用，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一根都可以有六种的功能。
(六）得一切法，而无法想。虽然他得到一切法了，但是他没有一个“有所得”的想法，无所得。
(七）说一偈义，经无量劫。就是一首偈，甚至于一个字的意思，能说无量劫；经无量劫，这一首偈颂的意思都没有说完。为什么？因为他得到自在无碍的辩才了。
(八）身遍尘刹，犹如虚空。这一个身体遍满尘刹，但是像虚空似的。虽然没有身体，可是遍满尘刹，这是什么道理？这就是自在的道理，这就是八大自在我！
所以这极乐世界四宝庄严，就是表示涅槃四德。以上是八大自在的“我德”。
第四、净。这个净土“其土清净”，这就是净德。
所以，极乐世界以四宝周匝围绕，“围绕”就是这四德周匝圆满，圆融无碍。
“是故彼国名为极乐”，所以这个国土才叫极乐世界。
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大师原文：此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
补充理解资料：他的器世间，就是“依报”。大师分别说了四个土是众生因为什么功德而感得的：
凡圣同居净土——是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；
方便有余净土——是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；
实报庄严净土——是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；
常寂光净土——是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
三观——即假观、空观、中观。根据不同的观感得不同的净土。
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大师原文：欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。
补充理解资料：佛陀为了让我们容易理解，才作此四种净土的分别。而实际上这四种净土庄严，无非都是因缘所生法，无不是空、假、中。所以“真俗圆融，不可限量”。
大师原文：问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
补充理解资料：前边的经文是赞叹极乐世界陆地的微妙殊胜，下面这一段文是赞叹极乐世界水池的微妙不可思议境界。
释迦牟尼狒说完了前面七重行树、七重罗网、七重栏循种种的庄严，舍利弗还是不知道怎么问。释迦牟尼佛只有自己接着讲。
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大师原文： (丁)二广释二：初别释所受、二合释能受所受。(戊)初又二：初释生处、二结示佛力。（己）今初。
经文：又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
补充理解资料：上面说的“住处庄严”，现在说的是“生处庄严”。
2、“生处庄严”——七宝池、八功德水中的莲花中化生，非常庄严、尊贵。
“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。为什么又有这么多的宝贝来庄严呢？这么多宝贝所造的楼阁，都是阿弥陀佛万德所成就，他的德行太大了，所以就有这么多的庄严。
“四边阶道，金，银，琉璃，玻璃合成。”池四边的阶道，这些阶道都是用金、银、琉璃、玻璃所造成的。我们这个世界用柏油路，巳经认为是很好了；而极乐世界是用金子来铺路，“黄金为地”。你看！不单是金子，而且还掺着银子，掺着玻璃、琉璃，这么混合着，所以说“合成”。这道路上有五光十色的五种的光、十种的颜色，道路上都放光。
“池中莲花，大如车轮”。七宝池里有莲花。因为阿弥陀佛极乐国的很多众生他在莲花里面住，莲花就好象是他的宫阁楼台。所以莲花非常大，这是莲花大如车轮，还要放光。一个水池就有相当于我们人间的大海那么大，那么池中有莲花，这莲花又有多大呢？大如车轮，不是我们人间的车轮，是像转轮圣王的车轮那么大。转轮圣王的车轮有多大呢？有一由旬那么大。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。这车轮，有八十里这么大，莲花就有这车轮这么大。
七宝池里面的沙不是我们这里的沙，而是黄金的沙，黄金铺地。七宝池那个水、那个微微的波浪都是金色的。
青色的莲花就放青色的光明，黄色的莲花就放黄色的光明，赤色的莲花就放赤色的光明，白色的莲花就放白色的光明。
微妙香洁：怎么叫微呢？我们这个世间的水，你用手一碰，它还有一个水的力量。而这八功德水很微细的，你摸不着；你看着是水，用手一摸，没有，但手是湿的，就是这么妙！这叫微。妙，就是妙不可言，你没有法子想象。这水不单这么样微妙，而且还有一股香气，你若一到这水边上，就不愿意走了，为什么？太香了！那个香味呀，令你发菩提心，一闻到这香味，就想要修行了。我们闻到这个世间的香味，就跟着这香尘跑了。极乐世界的这个香呀，你一闻着这个香味，即要发菩提心了。下面就要详细说说水的八种功德。
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大师原文：上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
补充理解资料：宝池里有八功德水，那个七宝池，并不是用七宝来造的池，而是天然生出来的池，是七宝所成就的。这里详细说说池里边的水有八种的功德。
第一种功德：澄清。与娑婆世界的浑浊不同。水常常都是很沉净。水不起大波浪，也不浑浊。我们这个世界的水，你用它来洗，水就污浊了。可是，你到七宝池里边，就怎么样洗，水也是清净的。这种水，洗到你身上就像牛奶似的又滑腻，又舒服。
第二种功德：清冷。又温暖，又凉爽。你到七宝池里边，你想：水热一点吧，水就热一点。你想：哦，太热了，凉一点吧，它就凉了。与娑婆世界的寒热不同，都是随你的心愿而变。
第三种功德：甘美。是味入摄。喝起来是甜、很甘美。这个水，你不用喝它，就这么用它一洗身，你就觉得心里头都甜了。
第四种功德：是轻软。这个水能够使身体肢节柔软，在这个水里面洗一下，能够使身体柔软。同时这个水洗了澡还可以生智慧，让人不生病，软软的能让人很轻快，很安然轻安。
第五种功德：润泽。水很滋润，就象那个油脂一样滑溜溜的；很柔润；有光泽，洗完了，身上就有一股光。
第六种功德：安和。饮已无患，安和，是法入摄。就有一种禅定的境界，我们泡一下润一下子就能够生智慧，你用这个水一洗身体，就觉得心也安，身也安了。
第七种功德，能除饥渴。你用极乐世界七宝池的八功德水，这么一沐浴之后，也不饿了也不渴了，所以极乐世界就这么妙！
第八种功德：长养诸根。你用七宝池的八功德水一洗之后，所有一切的根：眼睛明了；耳朵灵了；鼻子通了，你胃口也开了，你的手脚也都可以各办其事，也不觉得疲倦；不单这个，而且还增长你的善根，消除你的恶业。
以上这是八功德水的大概内容，如果要是详细讲，每一种功德都是穷劫难尽，这不过是简单讲讲。这八功德水，有八种自在的功德，有八种快乐的功德，有八种微妙不可思议的功德。这种水充满其中。在七宝池里边，你如果有什么业障，到这水池里就都消除了。什么是业障呢？就是你心里生烦恼的东西。你的业障就帮助你生烦恼，你若没有业障，就没有烦恼了。所以我们到极乐世界，在七宝池里，可以消除一切的业障。
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大师原文：充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
补充理解资料：说“充满其中”，区别于“枯竭泛滥”。说“底纯金沙”，区别于污泥。说“阶道四宝，”区别于砖石。说“七宝楼阁，” 区别于娑婆世界的土、木、染色。“楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也”。楼阁是佛菩萨的住处，以及说法的地方。生到极乐世界的众生，最初是在七宝池的莲花的花苞里面，等到因缘成熟，莲花开放，就可以上岸，进入法会，见佛，并且听闻佛法。这就是“花开见佛”。
“华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也”。
补充理解资料：因为阿弥陀佛极乐国的很多众生他在莲花里面住，莲花就好象是他的宫阁楼台。所以莲花非常大，这是莲花大如车轮，还要放光。最小的都是四十里路大。若据《观经》来说，“大小实不可量”，因为四个净土，众生的身体不是一样大小的缘故。
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大师原文：青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲花，光色无量，此亦略言耳。
补充理解资料：青色的花叫优钵罗，黄色的花叫拘勿头，赤色的花叫钵头摩，白色的花叫芬陀利。蕅益大师说，每种颜色的花，都有不同的名字。极乐世界的莲花光色无量，这里只是简单地说一下而已。
因为从莲胞里面出生的人，身体有光，所以莲胞也有光。其实极乐世界的莲花，其光和颜色无量，这里只是简单说说而已。
大师原文：微妙香洁，略叹莲花四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
补充理解资料：“微妙香洁”：
微——怎么叫微呢？你看着是花，用手一摸，没有，这叫微。
妙——虽然有很多巨大的莲花，但是你穿过莲花却毫不费力，因为它无碍于你。就是这么妙！
香——这莲花的香味呀，不是世间这样的，而是令你发菩提心，令你想修行的助缘。
洁——“非形则非尘，故洁也。”没有固定的形状，就不是色尘所摄，所以“洁”。
大师说：微妙香洁，是赞叹莲花“常、乐、我、净”的四德。
“莲胞如此，生身可知。”生到极乐世界的众生不再是从母亲怀胎而生，是从莲花的莲胞里面出生的。这个莲胞都如此妙不可言，那么出生的众生就可想而知是怎样的了。
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大师原文：（己）二结示佛力
经文：舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
补充理解资料：佛说：舍利弗啊，他的器世界，就有这些伟大优点。所以我们念《阿弥陀经》，应该修定力；你若有定力了，现在就是极乐世界。你若没有定力，就是到极乐世界，也会跑到这个极苦世界来了。
大师原文：明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
补充理解资料：这里显示住处庄严，皆是因阿弥陀佛大愿大行的称性功德之所成就的。所以四种净土都是如此庄严，普摄十方三世一切凡圣令往生这些净土。还有就是佛以大愿，作为众生多善根之因，以大行作为众生多福德之缘。令众生当中的信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。这里就是以阿弥陀佛的种种庄严，作为众生的增上本质，引出众生自心种种庄严。这样一来，佛即是众生，众生即是佛，心、佛、众生，就三无差别了。所以说“成就如是功德庄严”。
大师原文：(戊)二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示。（庚）今初。
经文：又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。
补充理解资料：
3、现在说的是大地庄严——“舍利佛，彼佛国土常作天乐，黄金为地”。《无量寿经》说，黄金是柔软的，还发光。顶上面是罗网，下面是黄金为地。
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经文：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”
补充理解资料：所谓“六尘”就是——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。因此，乐是声尘，地是色尘，花是色、香二尘，食是味尘，盛花、散花、经行是触尘，众生五根对五尘可知。
大师原文“常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金。日分“初、中、后”，名昼三时（一时为我们现在的四个小时，三时即是12个小时）；夜分“初、中、后”名夜三时。故云昼夜六时。
补充理解资料：具体对应我们现在的时间分别是：
1、晨朝：即上午八时顷， 6点-10点。
2、日中：为正午十二时顷，10点-14点。
3、日没：为下午四时顷； 14点-18点。
4、初夜：即午后八时顷， 18点-22点。
5、中夜：为子夜十二时顷， 22点-2点。
6、后夜：为晨四时顷， 2点-6点 。
大师原文：然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。
补充理解资料：“曼陀罗”，是舒适的意思，又名白花。衣祴，是盛花的东西。众妙华，表示不止曼陀罗一种花，应如妙经四花，表四因位。
曼佗罗花，看起来很舒适，闻起来很香，看起来很美，颜色也好看，就像石榴花。这个花从哪里来的呢，“雨天曼佗罗花”，就像天上下雨一样，一朵一朵的不断往地上落，常常天上都在不断的往下落，气味香，颜色又鲜美，这是曼佗罗花。
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大师原文：供养他方佛，表示真因会趋极果，果德无不遍也。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。
补充理解资料：“真因”为‘真果’之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪：‘以我家之真因，为汝家之极果’一语，故知真因乃与‘极果’相对而称者——《法华玄义卷五上》。
我们娑婆世界说的十万亿佛，意思是生到极乐世界后，亲自去供释迦佛、弥勒佛，都很容易。若阿弥陀佛神力所加，再远的佛都能去供养。
大师原文：食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
经文：其土众生，常以清旦，各以衣眩?⒅诿罨??┭??绞?蛞诜稹
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